《入行论释·善说海》思考题

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1、《入行论释·善说海》思考题第九品第153节课803、《智慧品》中所讲的智慧，是什么样的智慧？你在学习本品之前有何打算？804、“此等一切支，佛为智慧说”，对这句话的解释，无著论师和麦彭仁波切有何差别？你认为哪种更合理？请说明理由。805、有些人对修积世俗善根饶有兴趣，但对闻思修空性法门却不提倡，这样会有什么结果？为什么？806、“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象披璎珞。”这个公案对你有何启示？你打算怎样将这个道理告诉更多的人？807、二谛有哪两种分类？各自的本体是什么？你觉得明白这一点有什么必要？808、认识二谛的人有哪两

2、种？这两种人是如何区别的？各自的范围是什么？怎样理解他们之间“复因慧差别，层层更超胜”？809、有些人经常说这个经典说得不对、-21-那个大德讲得不合理，你如何看待这种现象？请以教证、理证进行剖析。810、世间人认为万法是实实在在的，而佛教所谓的“诸法皆空”是诽谤现实。对此，你该如何驳斥？811、如果有人提出疑问：“既然万法如梦如幻，无有实质，那为证悟佛果而精勤修道又有什么用呢？”这时候你该如何回答？第154节课812、既然瑜伽士与平凡者都承许万法的显现是存在的，那他们之间还争论什么？明白这个道理后，你做事情时应该持什么样的态度？

3、813、形形色色的诸法，是我们现量所感受到的，为什么说它是虚妄的？请从两方面进行分析。814、为什么说佛陀所宣讲的无常道理不了义？请以不了义的标准一一判断、说明。815、有人说：“无常不能被肉眼所看，所以不是世俗谛，如果它也不是胜义谛，那无常就不属于二谛了，岂不是变成第三品物体了？”对此，你该如何回答？816、在世俗中，若-21-没有见与不见名言实相的差别，这会有什么样的过失？请以比喻说明。第155节课817、如果一切万法是空性的，那供养佛陀是否就得不到功德了？为什么？三宝门中好修福，平时你应当怎样一点一滴修积福德？818、有人说

4、：“幻物变灭后便不会再生，但有情无始以来一直辗转生死，一世接一世地投生，怎么可能是空性的呢？”对此，你该如何回答？819、声闻行人认为：“众生流转轮回的时间极其漫长，而幻化物都是暂时性的，没有一个能这样，因而众生并非幻化。”这种说法合理吗？请具体分析。820、我们又不是有实宗，为何要了解它与中观宗之间的辩论？对此你有哪些感触？821、既然一切法无有实性，众生全部如同幻化，那么杀众生是否就像杀幻人一样不存在罪过？为什么？若不懂得这个道理，会导致哪些可怕的后果？你周围是否有这样的人？你打算怎么样去帮助他？822、既然众生与幻人一个有心

5、、一个无心，这是否就意味着众生不是-21-虚假的，而应该是实有的？为什么？在胜义中如何看待这个问题？第156节课823、有些人说：“大乘经论中均说众生是佛、轮回是涅槃，所以修六度万行完全多此一举。”对此，你如何看待？请说明理由。824、涅槃分为哪两种？这是否只是藏传佛教的观点？为什么？825、请具体说明，显宗教理的顶峰，是唯识宗还是中观宗。唯识宗与中观宗的基本教义是什么？826、唯识宗的观点既然合理，中观宗为什么还要破它？破与不破之间的界限怎么划分？827、有人说：“如果不承认心识，那就无法了知外境了，所以心识必须存在。”对此你如

6、何回答？828、名词解释：同等理真相唯识假相唯识829、我们明明可以回忆过去，为什么说自证的存在不合理？中观宗是怎么样破除的？第157节课830、本品当中，-21-唯识宗如何以比喻建立自己的观点，中观宗怎么样一一驳斥？831、假如有人说唯识宗是显宗最高的观点，千万不能破除。你该如何正确引导他？对于这种道理，你有哪些深刻体会？832、什么叫做观待？观待的法在什么情况下成立，什么情况下不成立？最终你得出什么结论？833、怎样从意义上破斥自明自知心识的存在？这种分析方式，你能接受吗？第158节课834、对于回忆过去，唯识宗与中观宗的说法

7、有何不同？你认为哪种更合理？崔护、欧阳修的两首诗，与此有什么关系？835、如果说：“有他心通的人，既能了知远处他人的心思，那么近处自己的心又怎么会不知道呢？所以自证应该成立。”对此，你该如何驳斥？836、如果不承认自证存在，那么名言中的见闻觉知是否就无法安立了？请说明你的理由。837、现在凡夫人骂圣者的现象非常多，你见过或听说过哪些事情？对此你有何感触？假如你周围有这种人，你打算怎么制止他？-21-838、假相唯识宗的观点是什么？中观宗是如何破斥的？麦彭仁波切为什么还要赞叹它？破斥与赞叹之间的界限是什么？第159节课840、你觉得

8、学习《智慧品》有必要吗？闻思空性法门有何功德？请谈谈你自己的感想。841、很多人认为“佛教就是唯心”，对此你有何看法？请说明你的理由。842、马克思在《资本论》中说“宗教是鸦片”，其中的“宗教”是指佛教吗？为什么？了知这一点后，你有哪些打算？843