约翰·邓恩死亡书写的生态意蕴

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1、约翰·邓恩死亡书写的生态意蕴-大学语文论文约翰·邓恩死亡书写的生态意蕴○张敏亚白陈英摘要：约翰·邓恩的诗歌、散文和布道文等都蕴涵着深刻的死亡主题。他坦然接受死亡，肯定死亡，并试图以死亡的广泛性和必然性呼吁人们与他人、与世界和谐共处，因为丧钟是为每个人而鸣响的。本文拟从生态主义视角，解读邓恩作品中的“死亡”意象，总结其死亡观，探讨他对生存与死亡、人死之于我死两大关系阐释的深刻内涵，揭示其生死一体和人我互爱、患难与共的思想其实蕴含了当今整体的、和谐的生态理念，并分析其成因，以期为当今生态和谐发展提供参考价值。关键词：约翰·邓恩死亡生态整体观

2、死亡是文学作品永恒的主题，而约翰·邓恩（JohnDonne，1572-1631）擅长用自己独特的艺术手法表现死亡。仅其《歌和十四行诗》55首爱情诗中就有一半以上跟死亡有关，更不用说他在宗教诗、祷告和布道文中对死亡进行的深刻阐释了。乔·纳特在《约翰·邓恩：诗歌》一书中曾说：“没有任何其他的英国文人在这方面比邓恩更甚。即便是常在诗歌中流露抑郁情感的托马斯·哈代也没有邓恩那么对死亡着迷。”[1]（P96）邓恩的死亡书写脱离了死亡的悲苦和宿命的无奈之藩篱，深切认识到了死亡是完整生命不可或缺的一部分。他的《紧急时刻的祷告》把人类比作上帝所创造的书

3、，每个人都是书里的一章。人死了，不等于从书里扯掉了一章，而是被翻译成了更好的语言。死亡成了生存的另一种状态。其中著名感念“没有人是与世隔绝的孤岛；每个人都是大地的一部分……别问丧钟为谁而鸣，它也为你鸣响”[2]（P142）将“小我”融入“大我”，思考着人类社会的生存状态，其视野扩展至整个世界。邓恩对死亡的坦然接受、对自然规律的尊崇、对整个人类社会的普世情怀映照了当今时代倡导的生态整体观和生态和谐理念。下文将从死亡与再生、人死之于我死的两大关系来探讨邓恩死亡书写之生态意蕴如何呈现，并挖掘其成因。一、死生一体、循环往复死亡是邓恩作品的常用意

4、象。在《赠别：莫伤悲》一诗中，它被称作“上路”；在《花朵》中，被比作“凋零”；在《世界解剖》中被喻为世界的解体；在《冥想》之十八中则被认为是永久的休息、欢乐和荣耀，等等。基督教的死亡和永生意识使邓恩能够坦然面对死亡。在其作品中，死更多地意味着生，它超越了灵魂与肉体，驾驭了时间和空间，是邓恩审视人生意义的重要视角，也是其生态意识的显要标识。邓恩明确大胆地宣泄了自己对死亡的蔑视：“死神，别得意，虽然有些人曾称道你/强大而可怕/因为你其实并非如此，/那些你以为打倒的人们并不死。”[3]（P215）他直呼高高在上的死神之名；指出死神即使作为人也

5、是命运、机遇、帝王和亡命之徒的奴隶，有着与毒药、战争和疾病同样德性；他质问死亡有什么值得骄傲的地方，因为鸦片和幻药也能让人睡去，而且入睡过程极其轻松愉悦。死神的威力被这一呼一问彻底击破。辩论以叙述者的胜利结束：每个人都会死去，而人类经过短暂睡眠般的死亡之后，醒来即为永生。生死循环往复；人类生生不息，延续不断。诗中“wewakeeternally”来源于基督教之“复活”、“永生”等教义。该句在当今读来，可理解为人死后化为泥土，以另外一种形态进入生态系统，实乃对因信仰而复活之“永生”意义的超越。[4]除了明确态度，邓恩还用“地图”意象和“世

6、界是海”的比喻深刻阐释了死亡与再生的紧密联系。由于太阳东升西落，因此，东方常被看作新生的象征，而西方则是死亡的代名词。《病中赞颂上帝，我的上帝》一诗中，地图的西方和东方分别代表了死亡和重生。“一如西方和东方/在所有平面地图（我即其中之一）上都是一体，/死亡与复活也相衔接联系。”[3]（P247）叙述者通过“海峡”——重病这一难关看到了他的西方即他将死的命运。他毫不惧怕反而大胆地发问“我的西方又将伤害我什么？”因为，西方和东方在地图上紧密联系，构成了完整的地图；同样，死亡与重生也紧密联系，生命源自死亡，死亡是为了再生，于是死生一体。“世界

7、是海”这一比喻出自邓恩1619年12月19日出使德国途经海牙时所作散文。在文中，邓恩特别强调世界之所以是海主要因为：“海底是不能住人的，海只能通往一个住人的地方。”[5]（P138）那么，“住人的地方”该是哪里呢？他继而引用《新约》中使徒的话指出这个“住人的地方”即是“未来的永恒的城”。在邓恩看来，世界与海一样，都是通向人生最终的归宿——天国必不可少的途径。此世并非人们的最终归属，无论人们有多强壮、聪明、美丽、幸福，其生命定有限度，不可能超越上帝的安排。而只有在这个世界上获得了神恩，百年之后，他们才能在另一个世界里获得荣光而复活，亦即获

8、得再生、永生。因此，只有死亡，才能永生。“死亡是此在的最本己的可能性。向这种可能性存在，就为此在开展出它的最本己的能在，而在这种能在中，一切都为的是此在的存在。”[6]（P315）邓恩的死亡书写不仅具有如海