太极元功归元精蕴理法钩沉

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1、前言追根溯源，“太极”一词出自《易经》，无极一词出自《道德经》，“无极而太极”一语，源出《太极图说》。自从王宗岳《太极拳论》“太极者，无极而生”一说问世，始被用于拳术实践的理论指导，方成武功修为理论涵盖之核心理念。可终因易经太极，道德经无极、太极图说无极而太极的理念，一直是在无为修心，返还先天的层面来谈的，却使其无为修持的理念，无法在武功修为的技击之用功夫中，得到切实的贯彻与实施。如太极拳掤捋挤按，採挒肘靠等等，时刻变化着的技击术演练，与时刻变化着的，“八门劲”内功功夫融一的训练，始终都是在意识活动支配的前提下进行，根本无法进行无为的修持。所以，

2、认为太极拳用于“八门劲”的修习功夫，也能在实质上，使太极、无极，无极而太极的理论理念，得以实施，并可用之返还先天，才显得荒谬。因为用于技击内劲的修为，根本不结返还先天的修习之果，必须无为才能返还。而这就为人们提出了，应该以什么样子的理论，指导自己的实践，以怎样的实践，进行其实践，才会更理想更实际，更能符合自己所识取理论理念的问题。从而也好能够更好，更顺利地进行自己的实践，而尽快地去达到自己，探求所欲达到的目的。《太极元功归元精蕴理法钩沉》，也就在这一思想原则指导下，展开了他的写作，并尽可能地从学术层面，以学术论证的手段，谈了他围绕如上一些问题所展

3、开的，对于太极拳种种相关问题的，种种认识与理解，应该是如何样子的一回事。并根据自己认识理解，与理论把握水平之所及，做了尽可能理论联系实际的，“钩沉”写作的努力。而写作为了太极理论，能够有一个不能新，也要新的推陈出新，才在“理法钩沉”的原则下，从必然性的前提，明确提出了太极拳及元功，一元归一，应归所必归的理论理念。并将该理念具体贯彻到了，所写理论及所联系一些实际的本身。如身法归一的问题，就“身法指迷”一文，明确地阐释了，太极拳乃至一切内功拳身法的修习，为什么不是八条十三条，而只是一条的道理。阐明了一条身法，是怎样的一条，以及怎样用一条身法，来完成周

4、身身法训练的问题。如在“太极明理论”一文，明确阐明了走架打手之攻防顾打，内力的虚实刚柔，及蓄发收放等等，凡对待而言之理论与实践，“尽皆融而为一，浑然一体而无二”的理论理念。而外还在其他章节文章中，从理性层面，根据“无着胜有着”的理论原则，联系实际地提出了，确实可以以无着之着为着，面对一切用着，制之而取胜的理念。并指出了具体的趣向应该何在。如在“内劲体用”及“谈谈有为之用”等文，明确公开了“元功绝学不轻传，导引八式将之全。传尔内气言下得，通灵顺畅亦非难。积柔成刚法自来，只在一年半载间。登堂入室从此去，日新月异自而然”，得气只在言下，登堂入室，只在一

5、年半载的传授。再如“懂劲与阶及神明”一文，又从实践层面，明确谈了着熟而后，必须在走架打手运动之中，明晰觉察到己身所犯轻重沉浮，及太过不及诸病，从而能够医使之愈了，才是真正懂劲。并阐明了懂劲的关键，在于神气的内敛坚固，以及神气运化的通灵顺畅；“不丢不顶为着熟，粘粘连随使之然。轻重沉浮诸般病，懂劲医之乃无偏。转关之处多留意，神气无偏诸病痊。无微不至调神气，阶及神明在心田”的，归于一元归心的理念。这才又在“论主宰”一文，论述了太极之心法、身法、步法、着法、内劲等，“般般运化，俱在一神气主宰之大冶炉融冶致一而化，用功既纯方圆四正之功自得，正所谓“英雄所向

6、无敌，盖由此而及也”的，一元归元的所以然。167如《王宗岳太极拳论理法精蕴钩沉》一文，以“无为法”为太极本质之修的理念，“钩沉”了《太极拳论》，理念上确有的沉隐不明；并阐释了其不明，带给后世的缺憾。乃言“太极拳论彼为先，法向阴阳与人宣；动静开合成两仪，理法虽妙失先天。先天即失非太极，法在后天难返还；故书先天返还理，钩沉无为与人谈”。为了更加理性地认识，太极理论与实践的实质，本文还试从学术层面，以学术论证的手段，明确谈了拳术内功功夫，与原本太极理论理念原则下，两者内功功夫之间，所以存在着的质的差别及不同。从而区别了两者，由修持目的所决定着的，修持观

7、念、修持方法、及修持结果的，所以有异；及所以不能认为拳术内功的修持结果，即能成为先天太极内功修持结果的原因所在。这才又从实践的层面，为大家明确指出了实质太极修持，本然的修持方法，及所修之本然应该是什么样子，应该怎样去进行追求，从而尽快地达到自己的目的。便从功夫有为及无为而修的，有无为类属上，为拳术内功与追求先天返还的内功功夫，赋予了标志性特征的标志。如“既不用意，也不用力”，“内不起思虑，外不入见闻”而修持理念的提出，就把太极的理论理念，从质的方面，同“用意不用力”，及用力的太极之修，给截然分别开来。说明了所以，“既不用意，也不用力”的修持，属于

8、无为法，之所以是太极内功的本质之修；及为什么，“用意不用力”与用力的修持，属于“有为法”，是非本质的太极之修。还阐明了“既不用意，也不用