由如何提升书法境界

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1、由如何提升书法境界这一段时间，我一直在考虑和想写的是在当代书法学科建设中如何提升书法境界方面的文章，说实在话，针对这样的话题，的确，有许多书家进行过详细的概括和论述，而且都说的非常到位，我只是想说说我个人的一点感受而已。在学习书法的道路上，对于每一个从艺的人来说，当潜心研讨前贤艺术经验、广鉴博览之后，最关心、最苦恼的是寻求表达自己意象性情的书法语言。他想创作理想的书法作品，往往在各种古代优秀书法作品的缝隙间寻求自己的出路，并寻找表达自己性情的风格、技巧。然而，书法是一次性挥洒完成的艺术，看似简单，实则凝练，既要展示出书家随心所欲而不逾规矩的技巧工夫，

2、又要透露出书家的情性、修养、气质和审美观。而要达到这种境界，除了技法之外，更多地是靠学养，是“无心于变，自然触手尽变者也”，而这正是庄子所要求的“心斋”、“坐忘”的自由境界。只有心境虚空，才能获得“道”的观照，才能心志专一，以本性的自然流露来完成艺术上的追求。其实，书法的境界是书写者通过线条笔迹所折射出来的心灵影像，即古人讲的“书，心画也”、“书，如也”的意思。在这种心灵影像之中的人格境界与审美境界是密不可分的。书家笔下的一点一画，流泻的是心灵的迹象。显然，书家的先天资质、字外功夫、人格怀抱以及道德修养都直接或间接地影响着审美境界。我认为，自然界中的

3、万事万物都是有其本身的运动发展规律，书法的学习亦然，我们也应按照其自然的法则去认真地对待。也就是说，书法艺术创作作为一种精神现象是与我国道家传统审美文化中的“自然”精神紧密相连的，以个人人格真正自由的实现为美，以真情性的表露为美，从而达到心灵与自然的浑然一体。书法创作是书家自身精神的物化，各个时代书家丰富的表现力和强烈的艺术感染力，大都是建立或归宿在道家的“自然”精神这一美学境界上的。所以，书法艺术的意境美也体现出了包孕着我国传统文化精髓的庄子及道家所言的“自然精神”，这是笔者认为它体现出的第一种艺术精神。可见，书法不仅仅为寓目而存在，更为重要的是作

4、者自身体会到的书写行为过程中或微妙、或宏大、或圆融的心灵感受，这才是书法艺术的真谛。有了那种感受，伴随而来的自然是完美的作品。众所周知，如何理解提升书法境界的内涵与实质，对于一个书家而言，的确显得更加尤为重要。比如王羲之圣教的书法境界和石门颂的书法境界都很高，但意境不同。王羲之觉得自己不如张芝，我个人也觉得王说的并非谦虚，但王也没说张已经到最高境界了，因为想的多了，时间长了，深了也就开朗了很多，书法是无限的，容大的。就张芝的草书从意境上已经到朗朗明月，浩浩大海的境界，也就是佛说的真山真水了，至于真正的创造是什么？我个人觉得就书法而言离开临摹谈创造是什

5、么，不好说的，就是和临摹放到一块也是仁者见仁，智者见智，道不破的，有书法意识和大量临摹基础的书写者都在自觉不自觉的创造了，有时候就象天机道不破但人不一定不知道它的存在。就我而言，难以说得清是书法影响了生活状态，还是生活状态影响了书法。我的书写就是随阴阳、晦明变化而变化。调动周身之气力干干净净地铸出一根富有内涵的线来是有难度的。对于书家来说，书法的技术是十分重要的，历史上任何一位大家都经历了由技入道的过程。颜真卿的《祭侄稿》原是一篇无意于书的文稿，但写得神采飞动，笔势雄奇，一唱三叹，得自然之妙，可谓无意于工，反而极工。我们仔细推敲局部细节，就不难发现，

6、那些横画姿态横生，撇画摇曳多姿，很多字都是用枯笔在纸上擦出来的，一样的老辣纵横，不失法度。这些极细微的技术，没有长期的定型训练，没有足够的实践经验，没有良好的素质养成，不可能在快速的运动中丰富而准确地表达出来。书法技法的积累如同逆水行舟，不进则退，必须坚持长期不断地刻苦训练，方能渐入佳境。如果书法风格与技术过早的结壳与定型，不再吸纳新的东西，书法在低技术层面上重复循环，就难以入道。由技入道，技是基础，是先决条件，没有其量的积累就不可能进入道境。但只在技术上下功夫，而忽略文化、心性、怀抱、品格的锤炼，也很难提升书法的境界。是的，我说如何提升书法境界，关

7、键是否在写心。人间的好书，一定是从内心流露的、旁若无人的、映见个性和素养的。心是牢笼不住的飞鸟。心有多宽，书法的天地和表现力就有多宽；心有百思，书法的形式与风格也就会有百样，非只以“君子小人”可以囊括与区分。书法的境界是书写者通过线条笔迹所折射出来的心灵影像，即古人讲的“书，心画也”、“书，如也”的意思。在这种心灵影像之中的人格境界与审美境界是密不可分的。书家笔下的一点一画，流泻的是心灵的迹象。显然，书家的先天资质、字外功夫、人格怀抱以及道德修养都直接或间接地影响着审美境界。中国的“书法”之所以能发展为“书法艺术”．是因为经历过一个不断增强其艺术审美

8、性的境界提升过程。总之，书法艺术归根到底是人(书家)创造的，是人(书家)的审美心理(情感、趣味、想象等等)的