对基诺族文化保护的反思

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1、对基诺族文化保护的反思对基诺族文化保护的反思对基诺族文化保护的反思对基诺族文化保护的反思对基诺族文化保护的反思对基诺族文化保护的反思对基诺族文化保护的反思对基诺族文化保护的反思对基诺族文化保护的反思对基诺族文化保护的反思2008年5月第29卷第3期内蒙古社会科学(汉文版)INNERMONGOUASOCIALSCIENCESMay2008V01.29№.3对基诺族文化保护的反思董学荣,罗维萍(昆明学院,云南昆明650031)[摘要】新中国成立以来,尤其是改革开放以来,党和政府,专家学者,民族文化代表等都为基诺族文化保护进行过种种尝试和努力,然而为什么基诺族传统文化快速消失的趋

2、势依然难以逆转?原因是多方面的,主要包括对民族文化的重要性认识不足,民族文化政策贯彻落实不到位,民族文化自信的”挫折”,”直接过渡”的影响及保护理念和方法手段的片面性等.[关键词】基诺族文化;保护的反思;文化自信[中图分类号】G122[文献标识码】A[文章编号】1003-5281(2008)03-0094-06基诺族学者白忠明曾经指出:”基诺族的传统文化,是基诺族社会历史发展过程中沉淀下来的本民族优秀文化的精华,是中华民族的文化瑰宝,她将作为全人类共同的精神财富,永载世界文化历史的史册.”¨然而,新中国成立以来,基诺族传统文化却呈现出快速消失的趋势.杜玉亭1989年和199

3、5年的”两次预言”在学术界广为人知,并被广泛引用.新中国成立以来,基诺族传统文化的快速消失发生在两个时期,即新中国成立至1978年为第一个时期,1979年基诺族被确认为单一民族至今为第二个时期.如果说第一个时期基诺族文化快速消失的原因是具体明确的,那么第二个时期基诺族文化的快速消失却是始料未及的.自基诺族被确认为单一民族以来,党和政府,专家学者,基诺族文化代表人物等都为基诺族文化保护进行过种种尝试和努力,为什么基诺族文化快速消失的趋势却难以逆转呢?一,基诺族文化保护的种种努力第一,基诺族”古籍”的发掘整理和抢救.白94[收稿日期]2007-01-07[作者简介]董学荣,男,

4、昆明学院讲师,硕士;罗维萍,女,昆明学院讲师,硕士.忠明认为:”所谓的’基诺族古籍’,是指具有基诺族’某种文化涵义的符号’,’口头语言记录下来的文化载体’和形态模式化了的文化系列,类型上均为’原生载体古籍’和’El碑载体古籍’.”…1958—1978年,杜玉亭等人围绕民族识别对基诺族社会历史文化进行了广泛深入的调查研究,在这期间,公开发表的文章笔者所见的有5篇,但没有一部基诺族研究专着问世.1979年基诺族被确认为单一民族以来,国家及学者们对基诺族”古籍”的发掘整理和抢救做了大量工作,使没有文字的基诺族有了《简史》,《文学简史》,《文化史》,《风俗志》,《语言简志》等,根据

5、笔者近3年来的搜集和检索,发现有关基诺族的专着和普及读物已出版3O多部,公开发表的文章400多篇.此外,还有一批博士,硕士的学位论文和尚未面世的调查研究资料.第二,基诺族文化瑰宝的识别和重建.杜玉亭指出:”如果找到基诺族独具特色的民族文化瑰宝,她足以充实中华民族的文化宝库,那么,就等于找到了基诺民族魂,基诺的族籍就难以在市场商潮下迷失,基诺的民族特征也就比较稳定.”为此,杜先生与基诺族代表人物一道,对基诺族文化瑰宝进行了长期探索研究,终于在1995—1998年达成共识,认为”基诺族文化瑰宝是卓巴房”l3J.在此后的几年中,杜先生为重建卓巴房付出了艰苦的努力,并得到了当地党和

6、政府一定程度的支持.第三,民族文化生态村及基诺族博物馆建设.这是在美国福特基金会支持下,以尹绍亭为代表的一批专家学者借鉴国内外民族文化保护的新理念和新经验而进行的一种探索实践,力求在全球化和现代化进程中有效地保护和传承优秀的民族传统文化,探索文化与生态,社会,经济的协调和可持续发展的乡村发展模式.云南民族文化生态村建设项目,酝酿,策划于1997年,立项,启动于1998年.尹先生说:”近年来我们把巴卡小寨作为民族文化生态村进行建设,就是希望解决基诺族目前面临的问题,为其健康发展探寻一条可行之路.”l4基诺族博物馆是云南民族文化生态村建设项目的一个子项目,于1999年1O月启动

7、,2001年6月正式建成开馆,试图使之成为基诺族文化保护,展示,传承的重要场所.第四,基诺族文化的旅游开发.巴坡”基诺民俗山寨”于1997年开始兴建,是西双版纳旅游圈东环线的一个重要景点,主要以人文旅游资源开发为主题,突出展现基诺民族风情,分为历史画卷区,中心娱乐区,山寨风情区及密林情谷四大功能区,试图通过旅游开发,发掘,展示,传承基诺族历史文化,实现经济效益与文化保护的”双赢”.第五,基诺族传统节日的保护.基诺族传统节日颇多,”特懋克”是其中最有特色的节日之一,原先过节时间各村寨很不统一.1988年西双版纳州人大