元代僧人书法艺术述评

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1、元代僧人书法艺术述评戎龙超元代书僧众多，取法丰富，包括文献著录书僧和石刻书丹僧在内，共一百五十余，他们的书法或忠于晋唐、或直源两宋、或从于本朝，甚至蹈僧家习气，样式繁多，流派纷呈，独具魅力。学术界对元代书僧的个案研究已有所关注，而对元代书僧群体的研究，无论前代仰或当代都鲜有为之者，有鉴于此，本文试从以下几点对元代书僧的书法艺术加以探讨，其中乖误之处，烦请方家教诲。一融合佛教精神清代姚孟起在《字学臆参》中说:一部《金刚经》，专为众生说法。而又教人离相。学古人书，是听佛说法也，识得秦汉晋唐书法之妙。而会以自

2、己性灵，是处处离相，得成佛道之因由也。姚氏认为，佛教教人不要执着于外物有形的“相”，学习古人书法亦是如此，也不要停留在具体的点画形态上，要懂得其妙处，并与自己的性灵融会贯通。姚氏用佛法来比喻书法，说明佛法与书法是有一定关联的，即佛法与书法是相通的。既然佛法与书法是相通的，那么，僧人书家在创作之时能否意识到佛法与书法的关系呢？这一问题在熊秉明论及怀素书法时也曾提到，他说：“怀素自己可曾意识到他的书法和佛教思想的关系？”他的回答是“可能并不曾，他只是直觉的这样表达了的”，“并不曾”的回答是正确的，试想，书家

3、在创作之时，特别是在有介入因素的前提下，清醒与否己未可知，怎能再去想着诸如“非有非无”、“于念而无念”的佛教思想去完成一件作品呢？从熊秉明对怀素的分析来看，这一说法可信，也符合书家创作实际。又，内典《金经》云“非法非非法，书家悟得此诀，何患食古不化”，这里主要体现在一个“悟”字上，佛法需“悟”，书法也需“悟”，书家通过在书法上悟出“非法非非法”的禅思真谛，以便在书法上能推陈出新。其实，这与姚孟起的说法本意上是相同的，以禅论书者多以此点来强调佛法与书法的关系，用以来解释佛法与书法是相通的。我们暂且相信他们

4、是相通，那就应该在僧人书家中有所体现。元代僧人书家繁多，书写内容丰富，并兼包诸体，我们就从元代僧人书法艺术说开来，以期能找到合理的注脚。中峰禅师（1263——1323年），钱塘人，俗姓孙。讳明本，赐号法慧禅师、佛慈圆照广慧禅师、智觉禅师和普应国师，是元代江南最著名的临济宗僧人，被誉为“江南古佛”。中峰明本的书法“虽未入格”，但“柳叶体”的独特风格使之“自成一家”。《华严经》有云：“不坏世间相，而成出世法”，田光烈概为参佛的方法，既是“不离世间法而修出世道”，中峰明本既是这样的一位僧人，从前一节对明本的概

5、述中可看出，其对佛法的参修在元代也可谓是“钻之弥高，仰之弥深”了，在书法方面，其粗放率意的用笔特征，附势随兴的结字安排，不求工而工的章法处理，即使是除却“柳叶体”的光环，在书法史上也会占有一席之地。但后来学习者甚少，概学习者无法捕捉到明本书法的方法而只能望而兴叹，东坡先生之谓“我书意造本无法”，在明本处似也恰当。宋贤以禅论书，有法与无法，本就是佛教之思想，即禅宗所讲的“无我”、“有我”、“忘我”的境界，于书法则为不工而工工之极也，从明本遗迹中可看出也确实如此。每每看到明本书法，不自觉就会想，两头细，中间

6、粗的点画形式，无疑就是修禅者的自身写照，独行孤寂的瘦弱身躯，而又满腹经纶的历经世间沧桑，身是俗身，心似明镜。一山禅师（1247——1317年），讳一宁，号一山，浙江台州人，俗姓胡。大德三年（1299年）入日，及化，天皇赐宸奎，赠国师之号，题赞其像曰：“宋地万人杰，本朝一国师”。一山一宁虽入日近二十年，但在学习怀素的众多书家中，他的书法确是与怀素最具共鸣的。二人相隔数百年，参禅事佛态度迥异而又相似，在书法上一山向怀素取法，并取得了成功，其关键所在，当与二人均事佛有关。怀素书法以笔触细瘦运笔迅速而著称，细瘦

7、的笔画表达了情感上没有悲欢的高潮与低谷，迅疾的运笔似要逃出文字的束缚与牵绊。一山禅师的书法以同样细劲的笔画，迅疾的运笔，再加上他枯淡的用墨方式，不也正是与怀素有同样的感受，然后产生共鸣的吗？禅家主张要见性成佛，“莫向言语纸墨上讨意度”（《大珠禅师语录》），其不立文字之说，强调教外别传、真指人心、见性成佛。其实，这与阳明学说中的“心即理”，强调本心是一样的。书法上，草书强调“不见字形，惟观神采”，通过现代审美标准的审视，草书，特别是大草、狂草书家卓有成就者，不论认不认同这一观点，惟“不见字形”方能“神采为

8、上”，怎样才能“神采为上”呢，那也是需要从作者本心出发，通过笔墨纸的接触摩擦，“发乎情”的表达在纸上，这时，时空已不重要，唯有“假笔转心”矣。怀素是这样，一山也是这样。禅宗的“不立文字”与书法的“不见字形”都在强调本心的重要性，不立文字非没有文字，不见字形也不是没有字形，只是我心即佛，我心即形而已。这正如中锋和尚在其《广录》中讲到的“禅不离心，心不离禅，惟禅与心，异名同体”。在以上两位元代高僧的书法世界里，佛法与书法确实有相通之处，只不过这