道德理想国的覆灭

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1、道德理想国的覆灭——卢梭政治伦理观述评王培培2013-3-2114:22:16　　来源：《道德与文明》2013年第1期　　【内容提要】卢梭通过对近代政治哲学和启蒙运动的激烈批判，确立了从道德、正义的角度探寻政治哲学的主题，因而将伦理与政治紧密地结合在一起，形成了独具特色的政治伦理观。他的政治伦理思想主要是在自然人性的基础上，建构一个自由、平等和正义的道德理想国。然而，他的这个道德理想国遭到了来自理论界和实践的双重挑战，最终走向了覆灭。卢梭的政治伦理思想的矛盾之处在于混淆了“道德上的应当”和“政治上的能够”，将“应当”看作“能够”去追寻，

2、构建自己的道德理想国；在道德培养问题上，其思想有着“成公民”和“成人”的逻辑矛盾，最终导致无法实现其政治和道德融为一体的理想；近代政治对于人类生存的过分关注，导致对与政治相关的道德、自由的远离，这是卢俊政治伦理观遭遇的无法避免的时代困境。　　【关键词】卢梭；政治伦理观；道德；政治；道德理想国　　【作者简介】王培培，南开大学哲学院博士生。　　正当18世纪法国的启蒙运动高喊“进步、理性、文明”的口号，大力呼喊着资产阶级民主国家崭新时代的到来时，卢梭却反其道而行之，他随着柏拉图的“理想国”和亚里士多德“政治学”思想的脚步，通过反思“文明”和“

3、进步”带来的道德的堕落与沦丧，试图复归古代政治伦理学的传统，在自然人性的基础上建构一个平等、自由和正义的道德理想国。卢梭坚持从道德、正义、伦理的角度探寻政治哲学的主题，把伦理和政治紧密结合在一起，从而创立了不同于其他启蒙思想家的崭新的政治伦理观。可是，问题在于，卢梭的政治伦理思想不但在理论界频频遭到众多的批评与非议，在实践中也没有得到实现，这不得不引起我们的深刻反思。　　一、对政治与道德割裂的　　近代政治哲学和启蒙运动的批判　　卢梭认为，近代政治哲学与启蒙运动都将政治与道德割裂开来，因而都是虚幻的。马基雅维利将政治和道德完全分离，使政治

4、哲学从属于自然科学，从根本上否定了古代政治伦理观的价值所在，当然他也就不认为国家建立的目的是为了发展道德与正义。紧接着，霍布斯从舒适的自我保存的自然权利出发，在他看来，人们联合建立国家的目的就是为了满足人类的各种欲望和协调人们之间的种种冲突。洛克则直接提出，自我保存是人的自然本性。保护公民的私人财产不受侵犯、维持人类一切最基本的生存方式，成为国家存在的最主要目的。而在浩浩荡荡的启蒙运动中，启蒙学家们高举“依赖知识与理性的进步”的大旗，原因主要是他们认为，知识、理性的进步与道德的变革息息相关，是道德发展不可或缺的基础。在多数启蒙学家眼中，

5、道德生活只有在知识、理性进步的基础之上，经过知识、文化的传播才有可能被复兴。与之相反，卢梭却大胆地站出来，对所有这一切都提出了质疑，尤其是对近代政治哲学和启蒙运动的基础提出了激烈的批判。卢梭在1758年发表的《论戏剧：致达朗贝尔的信》中，十分清楚地阐明了艺术与道德的关系问题，他认为艺术应该有政治与伦理的含义，艺术能否促进道德的进步，最为关键的是在什么样的社会环境下，由什么样的人掌控艺术。在卢梭看来，在不平等的政治环境下，经由贵族支配的艺术是没法促进道德进步的，因而他指出，任何轻信知识、理性进步与道德进步相互一致的看法是毫无依据的。此外，

6、他还认为，那些以追逐私利和自我保存为目标的政治哲学是将人们的生活建构在对“权力、野心、财富与虚荣”［１］追逐的基础上，这显然是与人们的幸福生活方式背道而驰的。简单来说，在这样的生活方式的引领下，人们只知道追逐自身的私利与金钱，相反，美德、良好的德行却被束之高阁，人与人之间变得虚伪奸诈，自私而冷漠，最终精于私利的计算而使得国家的基础遭到破坏，坏公民由此而生。卢梭在1750年公开发表的《论科学与艺术》这篇论文中，认为科学和艺术的进步在一定程度上导致了道德的普遍堕落和沦丧，使人们生活在虚荣与不公正中，科学和艺术并没有像其他启蒙思想家所说的那样

7、起到促进道德进步的作用。科学和艺术“用花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息了人们那种天生的自由情操……使他们喜爱自己被奴役的状态，并且使他们成为人们所说的文明民族。”［１］（８１）总而言之，卢梭不是从理性知识而是从道德情感来探寻道德和国家的基础，转移了“启蒙运动的重心”，他的著作激发了一种感性的崇拜与情感的复活，因而对近代政治哲学和启蒙运动的前提与基础给予了很大的攻击。　　在卢梭的著作中处处充满了对古代城邦（主要指的是雅典、斯巴达与罗马共和国）的赞扬，在他的眼中，古老的城邦是一个充满着自由、正义和美德的理想公民社会，堪称道德和正义结

8、合的典范。他十分坚信，唯有构建同时具备道德与正义的民主国家才有带给人类幸福的希望和可能。卢梭在1761年和1762年间发表的《社会契约论》、《新爱洛伊丝》与《爱弥儿》这三部著作中，系统论述了怎样建构理想的家