宋代僧众内部诗歌的唱和研究

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1、精选公文范文管理资料宋代僧众内部诗歌的唱和研究　　《四库全书总目》卷一百七十八《僦寮集》提要云:“旧本题古杭月堂宗贤撰。……据其题名，似乎衲子。故所与唱和者，亦衲子为多。”该结论的判断前提是:僧人之间的唱和，往往多于僧、俗之间的唱和。而仔细查看僧人诗集就会发现此前提有一定道理，却不完全准确。　　事实上，《四库全书总目》卷一百五十二《祖英集》提要对僧人的创作有更加全面地评说:“重显戒行清洁，彼教称为古德，故其诗多语涉禅宗。与道潜、惠洪诸人专事吟咏者，蹊径稍别。”此说将僧人诗歌创作大体分两种，一种如重显，其戒行与诗歌都保持较多的宗教成分;一种如道潜、惠

2、洪，其诗歌牵涉到更多世俗成分而更接近俗众诗人。前一种“语涉禅宗”者常用诗偈作为主要表达方式，所以可以将其称作诗偈僧;而后一种[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料“专事吟咏者”多用诗歌作为表达方式，所以可以称作诗僧。当然，诗偈僧与诗僧的区分并非截然分明，诗偈僧也常能写诗歌，诗僧也都会写诗偈，只是多数僧人的确有个人的偏重而已。　　一般来说，被视作诗僧的僧人，与俗众的唱和较多，如道潜《参寥子诗集》中与俗众唱和的诗歌超过与僧众的数量;惠洪《石门文字禅》中唱和对象多达五百余人，其中俗众多于僧众;居简《北涧集》十卷主要是以赠答酬和俗众之作为

3、主，其《北涧和尚外集》二卷以应答僧众之作为主，然而卷数悬殊;其他像契嵩《镡津集》、如璧《倚松老人集》、道璨《柳塘外集》等僧人别集也都如此。诗僧一般能够熟练掌握两套话语系统，与俗众唱和时使用士大夫话语系统，而与僧众唱和时则使用教禅话语系统。僧人创作常有内、外集之分，“释氏以佛典为内学，以儒书为外学也”，“盖释氏以佛经为内学，故以诗文为外，犹宋释道璨[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料《柳塘外集》例也”。　　也就是说僧人具有区分两种话语系统的明确意识。　　被视作诗偈僧的，往往在文学界不被人熟知，其数量多于诗僧，其中有些是宗教界的名僧

4、古德如重显、宗杲、克勤等人。这些人的诗歌很少被收录在《四库全书》的宋人别集中，重显《祖英集》　　二卷是个例外，此二卷基本是赠送禅者上人之作，可能因为其作能将诗歌与诗偈融合，所以被视为别集。一般诗偈僧的作品大多属于教禅话语系统，多散见于各种教禅文献，近年来被辑录在《全宋诗》、《全宋诗订补》、《宋代禅僧诗辑考》、《珍本宋集五种》等总集丛书中。　　诗偈僧即便与俗众唱和，也有意无意地保持着教禅话语特色。若将诗僧和诗偈僧这两类僧人的唱和对象综合起来考察，就会发现僧众之间的唱和频率其实远远高于僧、俗之间的唱和。　　僧、俗之间的交游唱和互动，因为牵涉到教禅与文学

5、的关系，常常成为研究者关注的焦点;[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料而僧众内部的唱和，却因为属于教禅内部的非主流事务，很少被文学研究者注意，也常被教禅研究者忽略。实际上，僧众内部的唱和是一项兼具教禅特色和世俗色彩的创作交流活动，作为宋代唱和文化的组成部分，值得专门探讨。　　一、颇具原创性的僧人颂古唱和　　僧众之间的唱和方式，多数因袭俗众唱和方式，然而颂古唱和则可以说是僧人的原创。由宋初临济宗善昭创作《颂古百则》而兴起并大盛于宋代的“颂古”，可以说是唐代就已流行的以绝句式为主的诗偈(也即偈颂)的一个特殊分支。偈颂的题目不限古今，

6、而颂古则必须以“古”公案为题，颂古就是后世僧人对前代某一公案发表见解或看法的诗偈。南宋后期有人统计出一千七百则禅林公案，不少公案之下都有不同僧人不同时间所作的“颂古”，后作的颂古，很像是对前作的追和，就一则公案而言，其下的所有颂古都是后人就此特定题目的不断追和。一代代禅僧前赴后继地对前人的公案进行参悟，用诗偈表达自己独自的理解阐释，他们或正言颂赞或反言显正，或追随致敬或者翻案悟道，共同完成了《禅宗颂古联珠通集》四十卷。[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料这种追和式的酬唱，成为禅僧酬唱的一个特色，与苏轼和陶诗相似，属于异时追和或异

7、代追和。　　宋代僧人不仅仅满足于用颂古追和前人，他们还以颂古作同一时空的唱和，如杨岐方会的上首弟子守端与仁勇就曾选取公案一百一十则，同时各作颂古一百一十首。而绍兴三年，宗杲与士珪在泉州云门庵坐夏，二人效仿守端与仁勇，亦选取一百一十则公案，同时各作一百一十首颂古。这次按顺序同题的颂古竞唱，完整保存在《古尊宿语录》中，被称之为《东林和尚、云门庵主颂古》。二位禅师以颂古为“酬酢”方式，阐发各自对古德公案的理解，所谓“更互酬酢，发明蕴奥”。试举其中一例:举赵州问投子:“大死底人却活时如何?”投子云:“不须夜行，投明须到。”东林颂:大死底人还却活，不须夜行投

8、明到。陈州人出许州门，翁翁八十重年少。云门颂:[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料禾黍不阳艳，竟载桃李