胡祗遹戏曲表演理论“九美说”的价值

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5、”蔽精神于无用之下流”[1]（P1836）,集中代表了封建社会传统观念对戏曲的认知与评价，成为中国古代戏曲理论研究深入发展的严重障碍。20世纪初，自王国维《戏曲考源》问世，称”戏曲者，谓以歌舞演故事也”[2]（P425）,才使戏曲概念有了初步的说法，戏曲理论研究逐渐受到重视。　　明人王骥德《曲律》对戏曲创作论和表演论作了较为系统的论述，清人李渔《闲情偶寄》的《词曲部》、《演习部》、《声容部》中又有新的完善和总结。然而，综观元、明、清戏曲发展史，与戏曲创作理论相比，戏曲表演理论显得相当薄弱，因此，胡祗遹戏曲表演理论”九美说”便显示出非常

6、重要的价值。　　一、”九美说”内涵　　　　在元代，提到北曲演唱技巧，燕南芝庵的《唱论》备受关注。但与”九美说”不同的是，《唱论》中所言：”成文章曰’乐府’,有尾声名’套数’,时行小令唤’叶儿’.　　套数当有乐府气味，乐府不可似套数。街市小令，唱尖歌情意。”[3]（P461）显然是对散曲体制、性质的总结。芝庵《唱论》所论乃是散曲而非剧曲，胡祗遹《紫山大全集》卷八《黄氏诗卷序》也谈到了唱论，虽简要却精辟，即歌唱”九美”之说。这是真正从表演角度探讨戏曲艺术的特点，因而具有戏曲表演理论首创之功。”九美说”的产生，得益于胡祗遹与戏曲艺人的交游及

7、对戏曲艺术的关注。　　胡祗遹《黄氏诗卷序》云：”沥沥泠泠万斛珠，清和圆滑啭莺雏。阿娇生在开元日，未信传呼到念奴。”[4]（卷8）对艺人黄氏评价很高，认为她可与唐代着名歌伎念奴相媲美。《优伶赵文益诗序》云：”优伶，贱艺也，谈谐一不中节，阖座皆为之抚掌而嗤笑之，屡不中，则不往观焉。是非之心，人皆有之，责备优伶而不责贤者，可笑也夫，可哀也夫！”[4]（卷8）对艺人的表演秉持宽容和理解的态度，不赞成”优伶贱艺”的社会偏见。在诸位艺人中，胡祗遹与珠帘秀关系甚密，夏庭芝《青楼集》和陶宗仪《南村辍耕录》均有记载。胡祗遹不但为其诗卷写序，而且创作了散

8、曲[双调·沉醉东风]赠与珠帘秀。他大胆赞扬优伶艺人，与伶人密切交往，对伶人的理解和关注为同时代封建士大夫所不及，于此足见其对戏曲的热爱程度。　　胡祗遹《黄氏诗卷序》关于”九美说”的内涵是围绕”唱”与”说”展开的：女乐之百