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1、哈萨克族妇女在婚姻家庭中的地位和作用哈萨克族妇女在婚姻家庭中的地位和作用哈萨克族妇女在婚姻家庭中的地位和作用哈萨克族妇女在婚姻家庭中的地位和作用哈萨克族妇女在婚姻家庭中的地位和作用哈萨克族妇女在婚姻家庭中的地位和作用哈萨克族妇女在婚姻家庭中的地位和作用2007年11—12期神州氏俗总第8O一81期哈萨克旅妇女在婚姻家庭的地位和作国方忆.薛沽(石河子大学政法学院,新疆石河子832003)【摘要】文章以婚姻家庭作为哈萨克族女子进入新的人生角色的起点和第一线索,其问贯穿着她们在家庭社会生活中的贡献与价值,其中重点放在哈萨克族妇女与草原民俗文化的互动关系上,以民俗文
2、化视野展现哈萨克族妇女在整个哈萨克民族中的重要地位和作用.【关键词】哈萨克族妇女;婚姻家庭;地位和作用哈萨克族是中华民族的优秀成员之一.新疆的哈萨克族主要聚居在天山北部,即伊犁哈萨克自治州所属的伊犁,塔城和阿勒泰三个地区以及木垒,巴里坤哈萨克自治县,那里有广袤美丽的草原平川,水草丰茂,有土壤肥沃的盆地绿洲,沟渠纵横,环境优美,资源丰富.哈萨克人逐水草而居,继承了先祖们的游牧牧业生产方式.勤劳善良的哈萨克族妇女就世代生长居住在这样的环境中.哈萨克族姑娘与男孩一样,从小随父母放牧迁徙,跟着母亲学理家务,在马背上生长.长大成人后,姑娘追是哈萨克青年男女喜闻乐见,不
3、能错过并要积极参与的恋爱择偶的绝好佳机,通过姑娘追活动,几经了解,双方亲友认可后,便可步人婚姻殿堂.程序严谨而有序.进入婚姻生活后,哈萨克族女子的社会角色发生了巨大的变化,由单纯的直系血亲祖父母,父母与女儿的关系以及姑娘本人和兄弟姐妹的旁系血亲关系变成了血亲与姻亲多重交合的角色关系.她们就好比是太阳的圆盘,周围的射线就象各种人际关系,在圆盘的移动下,带动着整个家庭,整个阿吾勒,乃至整个哈萨克民族不断前进.哈萨克族妇女在婚姻家庭中用自己的行为生动地展现了哈萨克族鲜活的草原民俗文化.一,解放前后哈萨克族的婚姻家庭制度中国传统宗法制度下女性社会地位的相对卑下是毋庸
4、置疑的.在20世纪50年代前,哈萨克族盛行”安明格尔”制度,即收继婚(或称转房)制度.妇女死了丈夫,如果要求改嫁,一定要优先嫁给亡夫的兄弟;如无兄弟,则必须嫁给亡夫的叔伯兄弟,当本家族无人娶时,也只能嫁给本氏族的其他成员.如本氏族内有人愿娶,而该寡妇坚决不嫁,非要嫁给外氏族的成员,则不仅受到社会的谴责,而且不能带走儿女,更不能带走前夫的财产,有时还会引起氏族问的纠纷.妇女丧偶,按习惯法,可分得1/6或1/8家产,即使配偶有妾,妻妾也可分得同等遗产,而如果寡妇要求继婚(改嫁丈夫的直系亲戚),其子女和财产可全部带至继夫家中.如果改嫁他姓,子女和财产留本部.传统观
5、念认为,”女人的一条腿如果属于她的丈夫的话,那么另一条腿则属于她丈夫的氏族.”故民间流传”哥哥死后,嫂子是遗产”的谚语.哈萨克族婚姻亦有买卖现象发生,往往是以彩礼的多少决定婚姻的成败.哈萨克族民间说:”如果谁家有几朵千金,那他就可以做大巴依了”,也就是说,女儿是爹娘的摇钱树,一朝出嫁,便换来成群家畜,万贯家财,所以过去民问总有些不成文的规矩,姑娘嫁人,多则得马77匹,中等的得47匹,最不济的也得l7匹.过去哈萨克族的婚姻为终身制,女子一旦决定出嫁,无权毁约或提出离婚.如果有特例,子女须归男方,但如果是男方毁约或提出离婚,女方可以带走自己出嫁时的嫁妆.在过去的
6、哈萨克族家庭中,宗法封建风气比较浓厚,夫妻地位不平等.哈萨克族妇女受着族权,夫权和教权的重重压迫,受苦最深.她们要绝对服从丈夫,挨打挨骂不得还口还手.男性家长享有主宰家庭的权力,家庭中的重大事务多由男性家长决断,只是在家内家务和儿女婚姻问题上,才征求妻子的意见.解放后,牧区经过民主改革和社会主义改造,广大哈萨克族人民的思想觉悟不断提高,自觉地执行宪法和婚姻法,在本民族自愿的基础上取消了”安明格尔”制度和其他不合理的陈规旧习,哈萨克族妇女从此才逐渐结束了历史上的悲惨命运.男女青年在婚姻上有了自由,通过自由恋爱而缔结一夫一妻的婚姻形式已占主导地位,男娶女嫁,妻从
7、夫而居.婚礼上也增添了不少富于时代特色的新内容.夫妻在家庭中,形成了平等和睦,互敬互爱的新风尚.妇女在家庭,在社会上的地位不断提高,她们不再是家庭的奴隶,生孩子的工具,而是新社会的主人.夫妻在政治上,经济上,法律上实现了平等.这种平等为哈萨克族妇女营造了良好的人文生存环境,使她们能够精神愉快地专心投入到自身家庭文化的建设中去.家庭是哈萨克族妇女展现智慧才华的舞台,她们是这个舞台的主角,在这个舞台上集中典型地体现了哈萨克族妇女勤劳,善良,坚忍的优良品德.哈萨克族对婚姻的态度是严谨的,真『E把婚姻当做人生大事来经营,双方一旦缔结姻缘,就要严格遵守承诺和义务,不能
8、随意解除婚约.据第五次人口普查资料,2000年新疆各
