关于美与丑在书法欣赏中的对立统一（-）

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1、关于美与丑在书法欣赏中的对立统一（1-3）作者：邓乃斌20多年来的全国书法复兴，把当下的书法创作带进了一个百花齐放的时代。遍览林林总总的书法作品展览，各种书体风格的形成和探索成了书法家们孜孜以求的必由之路。当我们跨进书法艺术展览殿堂的时候，观众们总是在欣赏之余面对作品发出各种评价：“工整！”，“规矩！”，“潇洒！”“大气”“狂怪”“粗野！”……如此等等，不一而足。由此看来，书法欣赏已进入一个多元层次，也是我们现在来探讨美与丑这样一个美学课题的契机。   一，             书法审美的历史性与人文性 书法的载体是文字，当原始文字出现的时候，它只是一种实用的语言记载工具而已，无所谓美

2、丑。美与丑是人们感受的产物，当我们的祖先不再满足于文字只是一种单纯记录的时候，他们所追求的“美”便应运而生。文字字形（书体）的历史变迁与发展充分说明了这样的“审美”进化：甲骨文的直率→大篆的粗犷→小篆的曲折→隶书的方正→楷书的规范，这种从简单到复杂的过程，就是人们欣赏书法美的一系列升华。从形式上看，实用文字章法的排列从零乱到次序的转变，从大小不一到整齐划一的统一，无不昭示着一种整体风范的不断进步。在秦统一之时，我们已经看到了李斯那工整小篆所表现出的工艺性与装饰性极高的艺术魅力了（其实在此之前的《石鼓文》就已相当惊人）。由此我认为，书法作为一门实用的艺术形式为人们所欣赏实际上从文字产生那一天

3、起就随着文化水平的不断提高而产生了。由于大众的审美趣味，文字书写约定俗成的工整性和规范性成为书法最为广泛的美学基础，也为后来的书法风格的开拓建立了根本的依据。当文人士大夫耽乐于谈经论道，如痴如醉地玩弄笔墨的时候，这种规矩开始为他们感到不再满足。随着哲学思想和文学创作发展的影响，一小部分有闲阶层开始把文字的书写作为一种凸显个性，张扬才情的手段，于是孕育了行书的华丽、优雅，草书的奔放、缠绵。此时，书法开始具有了极大的表现性，而书法欣赏则透过书法作品本身，再现书法家的灵性与品格。右军的华贵风范、大令的典雅气度、伯英的通达神采、癫张狂素的潇洒性格……无不展示着书法的永恒魅力，书法欣赏也迈进了一个更

4、为高级的层次，当然，这种层次已经呈宝塔状排除了很大一部分欣赏层面了。书法最终成为一门独立艺术和奢侈品，也最终完成了它多层次的欣赏面和审美的多元取向，它把长期的实用文字的书写退居其次，而把外在的形式和笔墨的艺术表现推到了首位，人们不再关心它所书写的内容如何。而是通过线条的起伏、直曲、疾徐、枯润所表达的形式内涵来达到一种审美愉悦，从而产生一种仁者见仁，智者见智的欣赏空间。（文/邓乃斌  发表于《书法文献》2001，5） 关于美与丑在书法欣赏中的对立统一（二） 二，             美与丑在书法欣赏中的审美意义 美学教科书上这样说：“最广义的美，指的是一切审美对象的审美属性。丑作为对人的

5、否定而成为一种审美负价值，也就是获得了独立的审美品格。”因此，广义的美包含着丑在内。通常所说的美、丑对立中的美指的是最狭义的美，即纯粹的美。我这里谈的书法的美丑，也具有两层含义：其一，创作上的技术层次，即由于达不到一定功力或对书法美学理解的肤浅而产生的低层次的丑，与熟练的、遵循书法创作原则所产生的美相对立；其二，书法家由于个性、情感的差别而对美学范畴中的内涵有不同审美价值取向而产生的美丑对立。从历史的角度看，由于历代文人倡导的不断发展和完善，从而建立了一整套书法欣赏的正统观念和审美倾向，推出了如东晋二王、颜柳欧赵、苏黄米蔡、颠张狂素等一系列代表作家和他们所体现的书法创作和欣赏规范。符合其规

6、范者被任为是美的，而反之则斥为丑。故而在他们之外的民间作者所完成的大量摩崖石刻、墓志碑版、砖文瓦当等，均被排斥在“美”之外。他们认为这些文字因为随意地直接镌刻，所以粗率；因为字形结构的古怪，所以扭曲，因为身处山郊野外不登大雅之堂，所以野蛮……物极必反。这种审美时尚的极致便是清代推崇的“乌、方、光、”，字之如算子，刻版无神，因而在一些艺术家眼里，这便是丑。于是以金农、郑板桥为代表的“八怪”产生了，他们把时尚以为丑的那些因素加以发扬光大。创造了“漆书”、“六分半书”一类的以丑为美的艺术作品，傅山也发表了著名的“四宁四毋”（宁拙勿巧,宁丑勿媚,宁支离勿轻滑,宁率真勿安排），从而建立了与正统时尚相

7、左的一支异军，也吹响了艺术上标新立异的号角。随着如云南“二爨”“龙门二十品”等碑版的发现和出土，使人们重新审视书法美的内涵，在这些原来以为丑的东西里找到了如“自然”、“雄强”、“险绝”、“古拙”、“”豪放”等美学定义。   从审美内容本身来说，艺术创作就应该有其独特的审美角度。艺术家总是把自己的创作尽量地注入一些新的审美因素而使其风格与众不同。从而建立一种适合一定欣赏层次和范围的美学趣味，而这种趣味往往来自于被正统书法美