斯兰教在中国的传播与发展

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1、伊斯兰教在中国的传播与发展一伊斯兰教何时传入中国伊斯兰教再新起不久就传入中国，具体传入时间无史料记载。中国的伊斯兰教，史学界一般以唐高宗"永徽二年（公元651年）八月，大食国始遣使朝贡"事件为传入标志，唐永徽二年在伊斯兰教史上是奥斯曼七年，距今1352年。据传具体时间要比着晚。天宝十年751年唐军在中亚的战争中战败被俘人员杜环在阿拉伯漫游十年，回国写了一本经行记，将伊斯兰教称为大食法。此为最早介绍伊斯兰教史料。二伊斯兰教在中国过的传播方式中国的伊斯兰教，从唐朝迄今大概经历了14种传播形式。   以宗教为职业者的

2、国籍划分可得出两种：      第一种是由外国宗教职业者来充当伊玛目执掌教务的形式存在，时间大概经历八百年左右，在明朝海路未禁之前这种形式一直占据着中国伊斯兰教的主导地位。      第二种是由中国的穆斯林自己创办的经堂教育培养出来的阿訇充当伊玛目执掌教务的形式存在，时间从胡登洲创办经堂教育至今。    以传播载体的不同来划分可得出两种：      第一种是以家庭传承的形式存在，特点是父传子受，经堂教育出现前的近九百年间基本是这种形式。      第二种是以民族传承的形式存在，它自胡登洲在明万历年间创办经堂教育

3、至今，内容是面向回回内部招收学子，以培养更多的宗教职业者满足穆斯林社会的需要，有三个活跃时期：明清的经堂教育时期，民国的新式中阿教育时期，今天的中阿学校教育时期。      以传播媒介的不同可划分为三种形式：      第一种是以形态语为传播媒介不自觉地向教外人传递伊斯兰信息的形式存在，这种传递形式在汉文译著活动没有出现之前一直是教外人了解伊斯兰的主要途径。      第二种是以口头语为媒介的传教形式存在，它包括家庭教育和寺院教育，这种传教形式在王岱舆的译著活动没有出现前是中国伊斯兰传递的主要形式，即使译著活动

4、出现后它仍然占据着很大市场。      第三种是以书面语宣传的形式存在，它包括明末清初的译著活动，民国年间的穆斯林新文化运动，今天的报刊译著活动，它自王岱舆首倡汉文译著至今，历经400多年。      以针对对象划分可以得出两种：      第一种为辐射式地对外阐释教义，特点是外向思维，以王岱舆、刘智、马注、马复初为代表，他们一改八九百年来垄断穆斯林内部的只传内不传外观念，直接面对对中国伊斯兰不了解并抱有诸多偏见、疑问和歧视的中国汉族士大夫阶层谈经论典。      第二种为割据式的对内宣传形式，特点是内向思维，

5、后果有分裂的危险，倡导者的目的是想使那些误入"歧途"的穆斯林大众放弃"异端"，名叫"遵经革俗"，代表人物有花寺门宦创始人马来迟、哲赫忍耶创始人马明心、依赫瓦尼创始人马万福、西道堂创始人马启西、赛来菲叶创始人马得宝。      以教权组织形式来划分可以得出三种：      第一种为互不隶属的单一教坊制，中国的"格底木"、"依赫瓦尼"和"赛来菲叶"都属于这种形式。      第二种为互为隶属的子孙世袭教主制，明末清初苏菲教义传入中国后出现的四大门宦--虎夫耶、哲赫忍耶、嘎的林耶、库不忍耶都基本上属于这种形式。   

6、   第三种为互为隶属的民主选举教主制，兴起于清光绪年间的西道堂属于这种形式。      以使用的语种来划分可以得出两种：      第一种是以阿拉伯语和波斯语的形式存在，王岱舆的汉文译著未出现前这种形式一直是中国伊斯兰传递的主要形式，即使汉文译著出现后它在中国穆斯林学子的宗教教育中仍然占据着垄断地位。      第二种是以汉语的形式存在，相传"开始译阿语为汉语并舍本文直读原义者"为陕西先达胡登洲，随后明末清初王岱舆、刘智等人的汉文译著出现后，汉语在中国伊斯兰教传播中充当了越来越重要的角色，并渐渐被中国穆斯林所

7、重视。      综上所述，一千三百多年来，伊斯兰教在中国的传播形式是多种多样的，但只有到后期，少部分获得了一定的宣传效果。三伊斯兰教在中国的传播路线第一，伊斯兰教传入中国的路线主要有两条，一条是海路，一条是陆路。唐宋时期的早期传入，以海路为主；元代的大规模传入及新疆地区的伊斯兰教传入，则基本上靠陆路。这与其他国家或仅靠陆路或仅靠海路，是不相同的。而在五代，宋伊斯兰教传入新疆，其传播方式与内地不同。主要以喀什葛儿为中心分南北路新疆各地深入。南路沿大戈壁叶尔羌今莎车向东至于厧北路向阿克苏和库车方向推进。四伊斯兰教

8、在中国的发展历史1唐宋穆斯林蕃客特点①伊斯兰教随东来的穆斯林而与唐朝传入中国，穆斯林住唐后分地聚居保留宗教信仰与生活方式他们逐渐与当地居民通婚，安居乐业，繁衍子孙有侨居逐渐演变为土生蕃客。其子孙也就成为土生土张的中国穆斯林。宋代来华穆斯林有所增加，他们的到来引起当地人的注意，其影响也与日俱增，客观上宋代统治者对伊斯兰教的船舶与发展也提供了更多的便利条件。②伊斯兰教不向外传教。所以没有引