中国近代思想史 考研

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1、中国近代史名词解释魏源中国晚清思想家。湖南邵阳隆回人。嘉道之时，清朝已入衰世，魏源以天下为己任，讲求经世之学，力图以此谋求国富民强，从而成为晚清学术的开风气者。提出了“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张。鸦片战争爆发，遵友人林则徐嘱，据林所主持译编的《四洲志》，参以历代史志及两人记录，辑为《海国图志》50卷，后续增至100卷。《海国图志》率先介绍西方各国历史地理状况，主张学习西方的先进科学技术，提出“师夷长技以制夷”，是中国近代向西方寻求救国真理的先行者之一。清末“新政”中国清政府在义和团运动后10年间，推行的一系列政治、经济、

2、文化、军事措施。当时习惯称为“新政”。1901年1月29日，清政府颁发“新政”主要内容有：①编练新军。②筹饷。③废科举、办学堂、奖游学。④改革官制、整顿吏治。清政府为了提高中央至地方的行政效率，对原有机构进行了一些改变、裁减和合并。⑤振兴商务、奖励实业。清末“新政”是清政府在义和团运动后为维护其封建统治，【邹容】（1885-1905）民国奠基者、革命家。字蔚丹，四川巴县（今四川巴县）人。1891年就读私塾，于1897年开始关心社会时事，对主张流血变法的谭嗣同产生敬慕之情，于1902年东渡日本，深受当时“排满革命”思潮的影响，

3、短短一年时间，他的思想从爱国转向革命。次年遭到清朝驻日公使蔡钧的迫害回国，在上海完成了他的传世之作《革命军》。《革命家》成为当时鼓动革命最有感染力的论著。在海内外广为传播，孙中山先生称赞道：“《革命军》一书为推满（反清）最激烈之言论，华侨极为欢迎，其开导华侨风气，为力甚大。”清政府嫉恨万端，遂勾结上海租界当局封闭《苏报》，逮捕章太炎、邹容，制造了哄动一时的“苏报案”。1905年4月3日，一个冷风细雨的早晨，这位杰出的资产阶级革命宣传家逝世于狱中，年仅20岁。《海国图志》在《海国图志》中，魏源还介绍和评说西方的民主政治制度。他

4、认为西方政治制度的优点在于：废除了世袭制和终身制，打破了封建的家天下的局面，议员和总统皆自下而上地由民众选举，议会对于来自民间的意见，“众可可之，众否否之，……三占从二，舍独循同”。这在当时是很有胆识的。魏源编写《海国图志》，是前人没有做过的事情，正如他自己所说，是“创榛辟莽，前驱先路”，对以后的中国思想界产生了较大影响。《海国图志》传入日本后，对日本的学术和政治也产生过不小影响。徐继畲　徐继畲（1795―1873年），号松龛，山西五台人。道光进士，历任按察使、巡抚等职。由于在广东、福建做官多年，徐继??有机会接触一些外国人

5、，广泛搜集西方书籍，“于域外诸国地形时势，稍稍得其涯略”。1848年，他撰成《瀛环志略》10卷。与《海国图志》一样，《瀛环志略》也是近代中国人系统介绍世界史地知识的名著。《瀛环志略》《瀛环志略》也是近代中国人系统介绍世界史地知识的名著。其中对亚洲、欧洲和北美洲的介绍尤为详细，对中国人很少了解的南美洲、大洋洲和非洲也都有所记述。徐继畲还在书中对欧美民主政治制度作了比较系统的介绍，并给予称赞，他说：“米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也。泰西古今人物，能不以华盛顿为称首

6、哉！”这在当时是难得的进步思想。《原道觉世训》《原道觉世训》除加强宣传上帝创造一切、主宰一切的功能，要人们朝夕敬拜外，还提出同“皇上帝”相对立的“阎罗妖”，作为一切妖神的代表，号召天下兄弟姐妹应当共同击灭之。由此，它抨击历代帝王妄改皇上帝尊号，指出只有上帝才能称帝，人间君主不得僭越，表现了对君主的蔑视。《劝世良言》多次科场失意，使洪秀全感到愤懑不平。就在1843年最后一次应试落第后，他阅读了传教士梁发的基督教布道小册《劝世良言》。这本书是七年前他在广州应考时得到的，内容是宣传拜上帝，敬耶稣，反对崇拜偶像邪神，鼓吹天堂永乐、地

7、狱永苦等教义。《校邠庐抗议》冯桂芬在1861年写成的《校邠庐抗议》一系列政论中，明确提出“采西学”、“制洋器”的主张。他痛感中国“人无弃才不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷”。因此，对西方国家要“始则师而法之，继则比而齐之，终则驾而上之，自强之道，实在乎是”。他的洋务指导思想是“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。这个指导思想，不仅成为兴办洋务的纲领，也成为后来流行一时的所谓“中学为体，西学为用”理论的滥觞。《盛世危言》郑观应的《盛世危言》，是中国思想界中一部较早地认真考虑从传统社会向现代社会转变

8、的著作。就其对当时许多问题的思考，百年之后仍然不能抹杀其具有现实意义的光辉。《盛世危言》是一个全面系统地学习西方社会的纲领，它不讳言中国在社会生活的许多方面落后于西方。提出了从政治、经济、教育、舆论、司法等诸方面对中国社会进行改造的方案。在政治上不但提出了建立议会式的立宪政体，而且提出了将