大衍之数五十,其用四十有九

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1、大衍之数五十,其用四十有九破解“大衍之数五十，其用四十有九”（作者　杨山民）一、众说大衍《易经?系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九”。关于大衍之数的解密见诸于古今媒体具有代表性的大概归类11种，我自己也凑合一种说法，共12种说法：　　（1）京房曰“五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，合五十”。　　（2）邵雍曰“天数二十有五之倍数，合五十”。团正说：天数之中藏十双与地数十五双，合二十五双即五十。二说皆二十五双，有近似处。　　（3）马融曰“太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，合五十”。　　（4）荀爽曰“卦各有六爻，六八四十八，加乾坤

2、二用爻，合五十”。　　（5）郑玄曰“天地之数五十有五，以五行通气，凡五行减五，合五十”。姚信云：天地之数五十有五，其六以象六画之数，故减之而用四十九。　　（6）朱熹曰“盖以河图中宫天五乘地十而得之”。　　（7）杭辛斋曰:“勾股自乘合大衍数，既三三见九，四四一十六，五五二十五，巧合五十”。　　（8）金景芳曰:“大衍之数五十”应为“大衍之数五十有五”，古书可能脱“有五”二字。　　（9）《汉书.律历志》：是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也。而道据其一，其余四十九，所当用也。　　（10）马季长云：易有太极谓北辰也，太极生两仪，两仪生

3、日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，北辰据位不动，用其四十九，转运而用也。　　（11）崔憬云：艮为少阳，其数三；坎为中阳，其数五；震为长阳，其数七；乾为老阳，其数九。兑为少阴，其数二；离为中阴，其数十；巽为长阴，其数八；坤为老阴，其数六。八卦之数总五十。　　（12）我在这里也凑合一种：河图之数1～10和55，洛书之数1～9和45，二者相合100，平均之则为50。　　我只能说，凑够了50，还是不能说明“为什么要‘其用49’”这个老大难问题！这十二种说法都没有从周易的本原寻找原因，因此没有得到正确的答案。真正大衍之数要从周易源头去寻找。二、河洛本源周易是

4、模拟日月运行、寒暑交替演绎出的宇宙存在模式，而天文历法是最能代表日月运行、寒暑交替的变化规律。可以进一步地说，周易是一门模拟天文历法而产生出来的“未来学”学问。《认识论辞典》对模拟加以解释：“模拟法不但对‘时过境迁’的过去实现重现，进行追溯认识，而且可对将来的事物进行预测”。易学的模拟方法论是“未来学”，即“预测学”产生的根本原因。　　河图和洛书是天文历法的模拟图，河图来源于黄帝的“十月太阳历”，而洛书则来源于伏羲的“候风历”。　　河图是黄帝时期“两季10月太阳历”的模拟图，其本质是阴阳五行天干模拟图。它把一年分为10个月，以十天干纪之；把10月按阴阳两分，阴阳各统5个月，以

5、五行纪之；每月36天，每月3旬，每旬12天，以十二地支纪之。河图中间居五行1～5生数，外围6～9成数，1～10数共同构筑天干模拟图。　　按阴阳理论，把年分成五行、天干、地支的“环道”轨迹模拟天道变化，正所谓“天干在上以象天，地支在下以象地，五行风处天地之中，以象‘风行其间’”。对天文历法的模拟，产生了“宇宙模式图”，人类诞生之前称先天，故大自然以天、地、风构成“先天三才”，天干、地支、五行之数也当然代表了先天三才之数。大年（或称太岁）成为系统运行的基本单元，是在实测一年365或366天在一旬12天为周期的理论之下，按照“取整舍零”的法则上产生的，即当期之数360，在模拟学上起

6、用了一个专用术语“大极”或“太极”。宇宙时空，原本无极，以太阳纪之，则有太极；以日月度之，则有阴阳；以四时度之，则有四象；以八风度之，则有八卦。故“无极生有极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”，选择尺度不同，得到了不同的结论。　　洛书是伏羲“候风历”八风的模拟图，八风是当代二十四节气之鼻祖，这是中华民族的瑰宝。“10月太阳历”结合“候风历”共同使用，就象我们今天的日历配上二十四节气一样自然实用。　　椐《淮南子天文训》曰：“何谓八风？距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至；清明风至四十五日，景风至；景风至四十五日，凉风至；凉风至四十五

7、日，阊阖风至；阊阖风至四十五日，不周风至；不周风至四十五日，广莫风至”。“候风历”全年也是360天，以五日为一候，九候为一风，共八风。　　在八风理论基础上，实行八政：“条风至，则出轻系，去稽留；明庶风至，则正封疆，修田畴；清明风至，则出币帛，使诸侯；景风至，则爵有位，赏有功；凉风至，则报地德，祀四郊；阊阖风至，则收悬垂，琴瑟不张；不周风至，则修宫室，缮边城；广莫风至，则闭关梁，决刑罚。”天文历法指导着当时国家施政基本方针。　模拟八风，归类天下大事，日常琐事，以成八卦。以八卦信息“类推”万事万物的发展规律