试论丘氏世序的定位方法

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1、试论丘氏世序的定位方法邱冠瑛一、什么是世序世序，是指按昭穆排列的世系先后次序。如一世、二世、三世、四世、五世、六世、七世、八世、九世……等依此类推的昭穆次序。什么是昭穆？《周礼.春官.小宗伯》：“小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙......辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”又《春官.冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”指家族的辈分关系。昭穆制度是指宗庙制度之一，庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次

2、序也依昭穆制度设置。如：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。一世为昭，二世为穆；三世为昭，四世为穆；五世为昭，六世为穆；单数世为昭，双数世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。如西周之昭穆次序：以王季为始祖居中，一世文王居左为昭，二世武王居右为穆；三世成王居左为昭，四世康王居右为穆；五世昭王居左为昭，六世穆王居右为穆等，依次类推。如大祖是开基祖，则以大祖居中，一世高祖居左为昭，二世曾祖居右为穆；三世祖居左为昭，四世父居右为穆，依次类推。什么是次序？是指事物排列的先后顺序。丘氏世序

3、，是指编纂《中华邱氏大宗谱》为敦人伦、辨昭穆、明次序而统一使用的先后顺序。没有生年记载的先祖，以姜太公子辈起一世，按照30年一代的人类一般衍传规律计算。具体计算方法是：【姜太公的生年（公元前1139年）加上溯失考的开基祖生年】除以30年为一代的人类一般衍传规律，其所得整数（小数点的下一位数按照四舍五入法计算）即为丘氏世序数。有生年记载的先祖，依大祖、高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾、玄……的实际顺序，续接没有生年记载的先祖世序。二、统一丘氏世序的意义 编纂《中华邱氏大宗谱》重要目的之一，除溯明祖源，理清世

4、系外，就是敬祖宗、敦人伦、辨昭穆、明次序、典教化、正子孙。要敦人伦、辨昭穆、明次序，就必须统一全世界丘（邱）氏的辈序和字派。传说孔丘、孟轲、曾参、颜回后裔修过通天谱，但在全国各地我们并没有谁看到过孔孟颜曾四姓中任何一姓有的通天谱。真正要说孔孟颜曾四姓修过通天谱，是没有事实根据的，但由于明清以来多位皇帝的眷顾，使孔孟颜曾卜闵冉七个姓在全世界统一使用同一样的字派倒是真的。也就是这几个姓在全世界统一使用同一样的字派，致使人们误以为孔孟颜曾四姓修过通天谱。事实上，明初洪武年间，朱元璋御赐“公彦承弘闻贞尚胤”八个辈字

5、供孔氏起名用。到明天启年间，这八个字已不够用了，崇祯二年(1629)皇帝又赐“兴毓传继广昭宪庆繁祥”十字作为孔氏六十六世至七十五世辈字供起名用。清康熙年间，崇尚儒家思想，倡导礼仪仁政的康熙皇帝，御赐孔、孟、颜、曾四姓统一辈字，该四姓的辈份互相联动，在全国得到统一。康熙六十一年(公元1722年) 湖南湘乡大界曾氏始修族谱时，从第六十三代起使用了明太祖朱元璋和思宗朱由检两位皇帝御赐给孔氏的“宏闻贞尚衍兴毓传继广昭宪庆繁祥”十五个辈字。道光二十一年(公元1841年)，重修大界曾氏族谱时，清朝宣宗皇帝续赐“令德维垂

6、佑钦绍念显扬”十个字辈字供曾氏起名用。清同治二年(1863)，清穆宗将宣宗皇帝续赐给曾氏“令德维垂佑钦绍念显扬”十字列为孔氏七十六世至八十五世名派。民国元年，孙中山又为曾氏赐 “建道敦安定懋修肇彝常 裕文焕景瑞 永锡世绪昌”6二十个辈字供曾氏起名用。民国七年(1918)，孔氏七十六世孔令贻又拟将孙中山为曾氏赐辈字“建道敦安定懋修肇彝常，裕文焕景瑞永锡世绪昌”二十字并报请当时的北洋政府内务部备案，供孔氏八十六世至一百零五世使用，并于民国八年即1919年核准颁布在全国实行。上述历史事实证明，曾国藩并没有修过真正

7、的通天谱。现在孔孟颜曾卜闵冉七姓在全世界统一使用“希言公彦承，宏闻贞尚衍；兴毓传继广，昭宪庆繁祥；令德维垂佑，钦绍念显扬；建道敦安定，懋修肇彝常；裕文焕景瑞，永锡世绪昌”五十个字作为辈序的字派，为什么孔孟颜曾卜闵冉七姓在全世界统一使用五十个辈字，就被称为通天谱呢？原来是孔孟颜曾卜闵冉七姓和有些地方将辈字也称为谱的缘故，他们认为通天下（孔孟颜曾卜闵冉后裔）使用的辈字就是通天谱。这就使这些姓氏特别是孔孟颜曾的知名度和影响力大为张扬。这说明，整个姓氏统一辈字的重要性有多么的巨大，对于增强一个姓氏自尊心、自信心、自

8、豪感、凝聚力具有不可估量的意义和影响。我们的目标是编好一部“完整全面、翔实准确、科学权威、严谨规范、符合史实、世系不紊、昭穆不乱、辈字统一、经得起时间检验、经得起专家学者考究，对得起历代先祖和子孙后代”的《中华丘氏大宗谱》，如果有一个统一的“丘氏世序定位法”将对这2000多个没有成立县市分谱编委会的地方在今天以后修分谱具有现实意义，对已经修好分谱的地方今后30年一小修、60年一大修时，依据总谱今天确立的“丘氏世序