从脂粉绮罗走向荆钗布裙

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1、从脂粉绮罗走向荆钗布裙摘要：王绩是隋唐易代之际的隐逸诗人，三仕三隐，才高而位卑，他的诗文朴素清新，备受后人推崇；他以酒排忧，在酒瓮之侧忘怀现实生活的忧叹；他从喧嚣动荡的社会生活中抽离出来，笔下的隐士是其人格的化身。关键词：王绩；诗；醉酒；隐士王绩，字无功，号东皋子，一生历隋唐两朝，三仕三隐，才高位下。他的诗文并行于世，闲雅疏淡，自有真趣，受到后人的推崇。《唐才子?王绩》中说他“性简傲，好饮酒，能尽五斗，自著《五斗先生传》。弹琴为诗著文，搞情胜气，独步当时”1（P.14）。《四库全书简明目录》言及王绩，“诗文亦疏野有别致”2（P.584）。王绩以不雕琢

2、、不造作的审美态度来反对忸怩作态的宫体遗风，其笔下的隐士形象其实就是他本人的生动写照。从喧嚣动荡的社会生活中抽身而退，离群索居，独处一方。然而置身于略带荒寒幽冷的清凉世界，王绩却获得了与尘世快乐远不相同的人生至乐。这既不是建功立业的社会性情感，也不是天伦之乐、骨肉之情。它源自于对天地精神的独特感悟，对自然生命内在律动的契合。幽静清雅的环境与淡然无痕的情感相协调，共同促成了王诗平淡的格调。5一、清新疏野的诗风王绩现存诗一百二十多首，或摹写自然界的美好景物，或抒发田园生活的惬意，也有解说哲理、抨击现实、抒发愤懑的诗作，但大都表现出与宫体诗迥异的审美价值取

3、向。与宫体诗一味歌功颂德、屈己媚人不同，王诗重在抒发自己的真情实感；与宫体诗踵事增华、刻意雕缋不同，王诗则率性自然，求其朴素清新。正是借此疏野清新的诗风，王绩才能卓然挺立在宫体诗风肆虐的初唐诗坛。后代诗评家对此都有深刻的认识：王无功以真率疏浅之格，入初唐诸家中，如鸾凤群飞，忽逢野鹿，正是不可多得也。（翁方纲《石洲诗话》卷一）盖当武德之初，犹有陈、隋遗习，而无功能尽洗铅华，独存体质。且嗜酒诞放，脱落世事，故于情性最近。今观其诗，近而不浅，质而不俗，殊有魏、晋之风。（何良俊《四友斋丛说》卷二十五）最能代表王绩诗歌特色的莫过于那首为世传诵的《野望》：东皋薄

4、暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山惟落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。5诗人以即目触兴的手法点染出一幅田园晚归图。首联写乘着淡淡的暮色，诗人东登丘山长眺远方，却又转来转去找不到可以依靠、休憩的林木。其实，无所依靠正透露出诗人内心深处那种人生无归宿的失落感和悲凉感。寂寞的心绪使诗人眼前的景物也变得衰败起来。颔联紧接着描绘：秋风中的每一棵树木都失去了往昔的活力，每一座山头也只有斜照的余晖。颈联则由静转动，写牧人和猎户都赶着牛羊、骑着猎马从落日里走来，熙熙攘攘，景象很是热闹。但田园生活的欢乐与恬静似乎并不能完全慰藉诗人的失落和伤感，所以

5、尾联写他们彼此看看却互不认识。暗淡的心情，陌生的面孔，诗人只好到历史的长河中寻求知己，放声悲歌追怀古代的饮食。《采薇》乃是借历史典故，商代孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐在商亡之后，宁可躲进首阳山以采野菜为生也不愿腆食物周粟，最后饿死在山上。诗人之所以借用这个典故，大概是决意要效仿两位贤士作长久隐居。这首诗的文字并不那么华丽，甚至可以说是朴素，形式也不甚工整，诗人只是淡淡写来，不雕琢，不藻饰，最终形成纯朴自然、疏野清新的面貌。诗中更有一股幽怨之情往复盘旋于其间，与素朴的形式形成必要的艺术张力，愈加激发起读者的审美情感和审美想象：于喧闹的晚归中见出乡村的恬静

6、，于阔大的秋色里见出诗人的悲凉。故而明人钟惺在《唐诗归》卷一中评曰：“浅而不薄。”王绩率性自然的朴素诗风乃得意于道家美学理想的滋养。因为他本人的思5想意识和行为方式都表现出鲜明的道家特色。王绩自字“无功”，取《庄子?逍遥游》“神人无功”之意。在年幼时就表现出道家的出世思想、愤世精神及与大自然的亲和力。他“性简放，不喜拜揖”，与儒家伦理纲常相悖；他常与伙伴一起到大自然中游戏玩耍，“忆我少年时，携手游东渠。梅李夹两岸，花枝何扶疏”（《薛记室收过庄见寻率题古意以赠》））。长大后，他旧习不改，既不管家务，也不参加乡族庆悼、闺门婚冠，钟情之物唯美酒数坛、素琴一

7、张，且乐与猪羊为伍，于草地间相并驰。“床头素书三帙，《老》《庄》及《易》而已，过此已往，罕尝或披”（《答处士冯子华书》）。因此他常常遭到大儒三兄王通的批评。尽管他曾勉为其难，三次入仕，但因道家归隐思想的操纵，他进也隐士，退也隐士。第一次入仕在二十几岁，不愿在朝为求为六合丞，以嗜酒劾去；第二次入仕全为日得美酒三升之故；第三次，则因酿酒主人夭亡而自愿挂冠归田。如果说前两次归隐尚迫于时局昏暗、社会动荡，犹如罗网在天而难以高飞远举，那么第三次却正逢国家安定、政治清明，他的归隐则只能归结为道家的出世思想了。他在给处士冯子华信中的一段话恰好表明了一切：“乱极则治

8、，王途渐亨。天灾不行，年谷丰熟。贤人充其朝，农夫满于野。吾徒江海之士，击壤鼓腹，输太平之税耳，帝何力于我哉！