马克思主义与社会科学方法论

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1、马克思主义与社会科学方法论总体：探索“马克思主义社会科学方法论”，以历史上的方法论理论为依据来客观陈述，开放性的讲课，注重学生自我发现和探索。先就西方社会科学方法论理论形成知识背景与问题意识，再结合马克思相关文本段落研究马克思主义社会科学方法论。n一，科学及其方法论n1，科学史n2，科学：科学之一般（知识论）n3，从自然科学到社会科学（含人文科学）n二，社会科学方法论领域的基本派别和诸问题n1，实证主义、分析哲学、后实证主义、结构主义n2，诠释学（现象学、存在论、哲学解释学）n3，批判理论n三，马克思的社会科学方法论研究n1，马克思的“哲学”n2，颠覆形而上学：人的解放与改变世界n3，

2、马克思对实证主义与传统形而上学的科学方法论的人学、历史观批判：“将来只有一门科学”n4，科学知识的标准：人的解放与改变世界n5，跳出意识形态：历史科学及其方法论革命第一章，科学及其知识论、方法论、本体论1、科学史形而上学（哲学、世界观）的意义：l形而上学（整体、本质、本体、终极）的两个意义：l一是宇宙论：事物的本质、来源、归宿。l二是人类学：人存在的意义、安身立命之所问题——人是谁，来自于哪里，要到哪里去——终极价值问题。l丹皮尔描述了：自然科学与形而上学之间的关系的历史，以及这种关系的未来。l科学与形而上学的关系实质是：科学方法论。l科学方法论的两个意义：事物的本质、来源、归宿；人的

3、本质、来源、归宿。2，科学l科学，就其原初的含义，其实就是一切有系统的学问和知识。l“拉丁语scientia(scire,学或知)就其最广泛的意义来说，是学问或知识的意思。l但英语词‘science’却是naturalscience(自然科学)的简称。l德语对应词wissenschaft仍然包括一切有系统的学问，不但包括我们所谓的科学science（科学），而且包括历史，语言学及哲学。”（丹皮尔，9页）l德语的“科学”概念，作为一切有系统的学问，和我们社会科学方法论中的“科学”需要的概念一致，和马克思使用的“科学”概念相一致。3,“科学”概念和科学方法论的历史l古希腊“理论”或“科学”

4、概念：32l“逻各斯”（logos).l一种巴门尼德的“存在”（真理之路）、苏格拉底的“至善”、柏拉图的“理念”、亚里士多德的“形式因”；l区别于“主观意见”。l希腊人的“理论心态”——穿越“流变”表象，达到永恒不变“真理”。l苏格拉底的对话方法实现的是：l把人的自我存在与科学认识统一。l“未经思考的人生是不值得过的。”l柏拉图《理想国》中的洞穴之喻：l告诉人们，唯有“科学真理”(理念)抓住的不是幻觉和影子，而是真实的现象或实在。理念、概念、观念、理性、逻各斯就是“光”，“光就是让。。。通过”，来到太阳下的世界，就是来到理念照耀、穿越的真实的现象世界。古希腊“科学”概念特征分析：1，苏

5、格拉底在自然哲学之后提出“认识你自己”、“善即知识”的重大意义在于，科学真理就是你的生命行动，从事科学（哲学）就是成为人。2，人一旦体验到“真理”，就会服从真理。3，真理就是至善，人的德性与德行是关于善（知识、真理）的结果，知识与价值同一。4，真理的“体验”是在理性、逻辑、思维中的清楚明白，逻辑就是“直观”、“呈现”那个“至善”。5，柏拉图《理想国》的洞穴比喻中的理念论之意义。6，理念或概念是全部科学的伟大工具之一，这在亚里士多德的学说中系统表达。“原因”就是对“为什么”的回答。所有关于事物为什么的原因有四种：1，“形式”，是没有运动变化的对象，比如数学、终极形式（理式、理念、逻各斯）

6、。2，“动力”，是引起运动变化的根源。3，“目的”，指为了什么目的。4，“质料”，指产生的事物。哲学起源于对现象世界的“惊异”：l“古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作成说明。。。。。他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。。。。。不为其它任何利益而寻找智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术。”（卷一，章二。亚里士多德《形而上学》商务印书馆1959年，5页）哲学

7、作为人认识世界“终极”的困难：l“要获得这样的知识也许是超乎人类的能力：从许多方面想，人类的本性是在缧曳之中。（注：人类多欲，形役于日常所需，成为自己生活的奴隶，因此不复能寻求理智。）照雪蒙尼德的话，‘自然的秘密只许神知道’，人应安分于人间的知识，不宜上窥天机。。。。。于神最合适的学术正应是一门神圣的学术；任何讨论神圣事物的学术也必是神圣的；而哲学确正如此：（1）神原被认为是万物的原因，也被认为是世间第一原理。（2）这样的一门学术或则是神所独有