易学与思想史(提纲)

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1、易学与思想史（提纲）——以清代中期易学为例汪学群如果从思想史角度看清代中期易学，传统易学的不同流派、学说、观点都得到了回归，如宋易学并没有中断而是继续存在，汉易学在沉寂一千多年以后得到复兴，调和两者的汉宋兼采易学的出现，又有构建易学的新尝试，凡此打破了此前把这一时期易学单一化（归结为汉易）的格局，使这一时期的易学呈现出博大、多元化的色彩，从学术角度而言，说这一时期的易学集传统易学之大成一点也不为过。一、宋易学的遗绪清代中期的宋易学对汉易学持批评态度，它们继承宋易义理学宗旨，推尊以程颐、朱熹为代表的宋代易学，服膺《伊川易传》和《周易本义》，尤其关注易理，阐释《周易》中的微言大义。重视易

2、理、易道。魏荔彤在说明己作《大易通解》中的“易通”时写道：“易通者，求通乎易理也。”《大易通解》卷首，《大易通解原序》《四库全书》本。作此书旨在求“通乎易理”。求通易理又离不开心，而是要以心来求理，于此他进一步论道：“《易》之理原在天地，天地之理原在吾心及万事万物之中，以吾心之理，通乎天地事物之理，得其至一者，则《易》之为理与吾心必有相通之故矣。”《大易通解》卷首，《大易通解原序》。这是从易理与心理皆通于天地之理角度论述求通心理的重要性。他把自己的易学著作命名为“易通”，也即《大易通解》，在于标明以心通晓易理的治《易》特色。王心敬根据孔子“五十以学《易》可无大过”，以及程颐“易，易也

3、，随时变易，以从道”之教，提出“学《易》寡过，变易从道”《丰川易说》卷首，《丰川易说原序》。的主张。“教人以寡过”、“示人以变易”，就是易理、易道，此理此道并非主观臆想，而是观察天地之变得来的。任启运以“洗心”来命名其书，指出：“盖圣人之作《易》原以洗心。”《周易洗心》卷五，《系辞上传》第十二章，《四库全书》本。“洗心藏密”源于《系辞上传》第十章，原文是“圣人以此洗心，退藏于密。”意思是说荡除万物之心，洗涤人的私心，发挥着潜移默化的功用。此一语道破他宗易理、易道的特色，同时也反映了圣人作《易》的用心。揭示了《周易》的本质及功能。王心敬的观点最有代表性。他治《易》推崇《易传》，提出的读

4、《易》三条：“首揭《十翼》为《易》注之祖，学者只以孔子之言为宗，自当融会通贯旨哉。言乎可以证后世穿凿谬妄之失，固已得读《易》要领矣。至第二条所谓《易》为易简之学、寡过之书，则尤片言扼要，消后世无穷象数占候养生家附会依托之谬，即此二条。《易》大之旨与读《易》、用《易》之道举该于是。”《丰川全集》卷十八，《答默庵汪公论〈易〉说质疑书》，《四库全书存目丛书》本。第一条强调《十翼》是解《经》不祧之祖，并把它当成读《易》的要领，表现对《易传》的推崇，《易传》讲易理、易道。第二条是学《易》寡过，反映了对《周易》本质的理解。第三条是用《易》。前二条偏于“《易》大之旨与读《易》”，包括以《十翼》为宗

5、和学《易》寡过。学《易》不是术数游戏，而在于实用，因此第三条用《易》是学《易》的归宿，这里突显了《周易》的实际功能。清代中期的宋易学运用理学范畴阐释思想，发挥《周易》的微言大义。阐释太极学说。王心敬把“中正仁义”确定为“人之极也。”《丰川全集》卷二十四，《太极图说会意解》。“立人极”就是要确立人应该成为人的基本道德准则，其内涵是“中正仁义”，而这又要通过“主静无欲”的方式来达到。《周易述义》认为太极即理，“太极者理之极致也。”《御纂周易述义》卷八，《系辞上传》第十一章，《四库全书》本。以太极说明理的极致，从某种意义上说太极是形容理的，因此可说理是本体，由理衍生出气，此气为阴阳，天地万

6、物由此而生。任启运认为太极“不可似而可见，”《清芬楼遗藁》卷一，《太极似何物对》。作为本体概念，太极“不可似”，也就是说太极没有相似之物而与之相对照。魏荔彤认为太极作为“从未有天地前推原天地所自生”《大易通解》附录，《太极说》。的这样一个概念，其本身已经作为说明天地本体的范畴而存在了，因此不必要再加上一个“无极”，并与太极相并列，这是多此一举。发挥气论。《周易述义》以气化分析了自然界的变化，所谓“言往来有自然之理”，《御纂周易述义》卷九，《系辞下传》第五章。气的变化并非主观，而是自然而然的。魏荔彤提出“气化”这一范畴，依他的意思，是“将天地气化道理既象之于卦爻，又各系之以辞”《大易通

7、解》卷十三，《系辞上传》第四章。，由此产生《易》。他不仅以气化说明《周易》的形成，同时也解释天地的生成，所谓“天地之生生不尽者气也。”《大易通解》卷十三，《系辞上传》第五章。又运用“阴阳均平”《大易通解》卷首，《易经总论》。之说来分析宇宙的发展问题，得出“万物无不随气化为变化日新”《大易通解》卷十三，《系辞上传》第五章。的结论。与此相关，在道器关系上，宋易学肯定它们之间的联系，反对抽象地谈论道，趋向于务实的诠释它们之间的关系。主张天与人、性与天道的合一。王