康德时间观的困境和启示

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1、康德时间观的困境和启示ADilemmaandInspirationofKant'sViewontheTime　康德在《纯粹理性批判》的“先验感性论”中，讨论时间问题时，有一个很明显的破绽，就是他对时间概念的“先验的阐明”实际上是夹在5条“时间概念的形而上学阐明”（§4）中作为第3条而展示的，而在第二版所增加的“时间概念的先验阐明”这个标题（§5）之下，则除了提示上述第3条之外，只有一个“补充”的说明①；此外，不论是作为正式的“先验阐明”（兼“形而上学阐明”）的第3条，还是后面的这个“补充”说明，严格说都并不

2、符合康德自己对“先验阐明”所作的规定。这是一个历来康德学界聚讼纷纭的话题②。本文试图由此切入，来探索一下康德在这个问题上所表露出来的理论困境，以及对我们的启示。　　一　　什么是康德的“先验阐明”？康德说：“我所谓先验的阐明，就是将一个概念解释为一条原则，从这条原则能够看出其他先天综合知识的可能性。”③这里“其他先天综合知识”应该就是指数学，包括几何学和算术。例如，在“空间概念的先验阐明”中，康德得出的结论就是：“所以，只有我们的解释才使作为一种先天综合知识的几何学的可能性成为可理解的。”④在他那里，所谓“先

3、验阐明”与“形而上学阐明”的区别，就在于“形而上学阐明”还只是将概念本身的涵义阐明出来，并不涉及这个概念在认识论上的功能和作用；而“先验阐明”则是要回答认识论的问题，即康德《纯粹理性批判》的“总问题”：“先天综合判断如何可能？”这就涉及到空间和时间对于其他有关对象的认识作为可能性条件所起的作用⑤。康德的这一总问题又分为四个支问题，即“纯粹数学如何可能”、“纯粹自然科学如何可能”、“形而上学作为自然倾向如何可能”以及“形而上学作为科学如何可能”⑥；而“先验感性论”中对空间和时间的先验阐明只是针对其中的第一个支

4、问题即“纯粹数学如何可能”而提出的解答，正如在“先验分析论”中对范畴的“先验演绎”是针对第二个支问题“纯粹自然科学如何可能”而作出的回答一样。康德自己有时也把先验感性论中的“先验阐明”称之为“先验演绎”⑦，这两个称呼本质上是一回事，只不过在感性论中先验演绎是通过直观直接呈现出来的，用不着逻辑推断，所以只须“阐明”（Errterung）就行了。但范畴却没有这样的便利，它只能通过“演绎”（Deduktion）间接地证明其客观有效性⑧。　　如此看来，所谓空间和时间的“先验阐明”就是要说明纯粹数学的先天综合判断是如

5、何可能的。康德在谈到数学时通常都是把算术和几何学相提并论来看，我们也可以想到它们与时间和空间的一一对应关系。这一点在《未来形而上学导论》中说得很明确：“几何学是根据空间的纯直观的；算学是在时间里把单位一个又一个地加起来，用这一办法做成数的概念；特别是纯粹力学，它只有用时间的表象这一办法才能做成运动的概念。”⑨至于后面还“特别”谈到“纯粹力学”及其“运动”与时间的关系，按照“先验感性论”中第5节“时间的先验阐明”的说法，只能说是对时间的先验功能的“补充”说明。　　不过，在别的地方，康德对空间时间与数学和力学之

6、间的关系又有完全不同的表述。如在1770年的就职论文《论感觉界和理智界的形式和原则》§12中康德说：“纯粹数学在几何中处理空间，而纯粹力学处理时间。属于这些的是一个这样的概念，它本身取决于知性概念，但它的具体的实现却需要借助于时间与空间的概念（借此多个东西才前后相继地和同时并存地被提供出来）；这就是算术所处理的数的概念。既然纯粹数学所处理的是我们的全部感性知识的形式，所以它是任何感性的和清楚的知识的工作，而由于它的对象不仅仅是一切直观的形式原则，而且甚至就是本源的直观，所以它就提供出最真实的知识，同时为一切

7、知识提供出最高确定性的楷模。”⑩　　这里的分析模式是：几何学对应于空间，力学对应于时间，算术所处理的“数”的概念则属于这两者，是“借助于时间和空间的概念”而“实现”出来的；而“纯粹数学”在这里显然排除了“力学”，只包括几何学和算术在内，其对象是“本源的直观”，它提供出“最真实的知识”和“最高确定性的楷模”。但算术及其“数的概念”与时间之间究竟是什么关系，这里说得不太明确，只说数是借助于时间和空间（前后相继和同时并存）这两种直观形式而实现的。但数在这里似乎要比力学所“处理”的时间要更深一个层次，而且它本身还“

8、取决于知性概念”。这种说法看来已经预示了后来在《纯粹理性批判》中关于数的概念与知性范畴的“时间图型”的内在联系了。例如康德在“纯粹知性概念的图型法”中设定时间的第一个图型即“量”的图型时说：“外感官的一切大小（quantorum）的纯粹形象是空间；而一般感官的一切对象的纯粹形象是时间。但量（qantitatis）作为一个知性概念，其纯粹图型是数，数是对一个单位一个单位（同质单位）连续的相加进行概括的表象。所以数无