康德的时空观简述

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1、康德时空观简述【内容摘要】康德“先验感性论”的实质和核心部分，就是其关于空间和时间的学说。通过对空间和时间的形而上学阐明和先验阐明，康德论证了时空作为先天纯粹直观形式的先天普遍必然性，从而回答和论证了数学作为先天综合判断“如何可能”的问题。【关键字】时间空间形而上学阐明先验阐明康德《纯粹理性批判》中的先验感性论不是关于美或鉴赏的理论，而是一门关于先天感性或直观（希腊语:aisthesis）之原则的科学。作为理性批判的一个部分它研究的不是整个直观，而是仅仅研究作为认识之来源的直观的纯粹形式，即空间与时间。[德]奥特弗里德·赫费

2、：《康德：生平、著作与影响》，郑伊倩译，人民出版社， 2007年版，第59—60页。先验感性论在其最终有效的形式中有两个存在明显区别的部分。在形而上学阐明中康德指出，空间和时间是纯粹的直观形式，而在先验阐明中他则指出，空间和时间使先天综合认识成为可能。因此先验感性论一方面为近代哲学围绕空间和时间之“本质”的争论提供了一种新的解答，另一方面它包含了康德为数学和一般自然科学奠定基础的第一部分。同上书，第60页。一、康德之前的时空观在康德生活的时代，有两种影响巨大的时空学说。第一种是以牛顿为代表的“绝对时空观”。牛顿承认了物体的客

3、观实在性，同时也假定了时空的客观实在性，认为时空和物体一样是绝对实在的东西，就像一条长河或一只大空箱子一样把物体“装进”它们里面去。在这里，牛顿坚持了唯物主义原则，但却将时空和运动着的物体割裂开来，而没有看到它们之间的不可分割的联系。第二种看法认为时空是现实事物的规定或关系，大体上代表了莱布尼茨派的观点。莱布尼茨认为时间与空间是“一种关系，一种秩序”，时空表象是从事物的关系得来的经验表象，空间代表事物的并存关系，时间则代表事物的连续关系。但这种经验表象在感性直观中只是混乱和模糊地表象着事物的关系，只有在理性中才能变得清晰起来

4、。上述两种观点一般就是经验派哲学和理性派哲学所持的观点。杨祖陶，邓晓芒：《康德〈纯粹理性批判〉指要》，人民出版社，2001年版，第74—75页。二、空间和时间的形而上学阐明和先验阐明康德把空间和时间的讨论称之为“阐明”（Erörterung）。“所谓阐明（expositio），我理解为将一个概念里所属的东西作出明晰的（哪怕并不是详尽的）介绍。”[德]康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，杨祖陶校，人民出版社，2004年版，A23即B38。纯粹直观只可阐明，而不可界定或定义，因为它是下定义的前提，它本是则不再能定义，只能就我们所想

5、到的对它加以阐述和说明（阐明），这是时空的“先天综合”性质所决定的。康德对时空的阐明在第一版中并没有层次划分，在第二版中却分为两个层次：一是“形而上学的阐明”，一是“先验的阐明”。康德解释说：“当阐明的内容是将概念描述为先天给予的东西时，它就是形而上学的”同上书，A23即B38。；又说：“我所谓先验的阐明，就是将一个概念解释为一条原理，从这条原理，其他先天综合知识的可能性能够得到理解。”同上书，B40。也就是说，形而上学的阐明只是从概念本身说明时空形式的先天直观性质；先验的阐明则从其在认识中的作用方式上进一步说明时空的这种性

6、质如何使（数学的）先天综合判断成为可能。（一）空间和时间的形而上学阐明关于空间和时间的形而上学阐明是以一个两极5抽象过程为出发点的，第一级抽象过程首先从认识整体出发把直观成分与知性成分相分离，然后在直观中把一切属于感觉的东西，例如颜色、声调、热感等搁置一边，留下的就是不依赖于经验的直观形式，即关于空间和时间的原始表象。[德]奥特弗里德·赫费：《康德：生平、著作与影响》，郑伊倩译，人民出版社， 2007年版，第64页。这些表象不再具有概念的性质，而只具有直观的形式。在康德看来，空间和时间作为两种先天的纯粹直观形式，其根本的区别

7、在于：空间是外感官的直观形式，时间是内感官的直观形式。也就是说，通过外感官感到的一切都在空间里，通过内感官感到的一切都在时间里，这两者是不能混淆的。当然，因为外感官的任何表象都是被主体知觉的，因而也是内感官的表象。因此，时间是一切直观的形式，既是直接的内直观形式，也是间接的外直观形式。时间对于空间来说，具有优先性。关于空间和时间的形而上学阐明，康德通过两个方面的两个证据进行论证，通过第一方面的两个证据他反驳了认为空间和时间是后天表象的经验论，通过另外两个证据他与唯理论相对提出了空间与时间不具有概念特性，而是具有直观属性。（在

8、谈到时间时另一个证据即中间的那个证据实际上已经属于先验阐明了）同上书，第65页。邓晓芒先生将空间和时间的形而上学阐明归结如下：其一，空间和时间都不可能是从经验（外部经验或内部经验）得来的经验性的概念，因为为了获得对外部或内部经验的知觉（知觉到一些对象的共存或相继），本身必须要以空间和时间的