“实事求是”命题的存在论意义——依据马克思“实践主义”哲学的思考

《“实事求是”命题的存在论意义——依据马克思“实践主义”哲学的思考》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、“实事求是”命题的存在论意义——依据马克思“实践主义”哲学的思考 　　“实事求是”命题的存在论意义——依据马克思“实践主义”哲学的思考 　　[摘要]过去对“实事求是”的解说，都仅仅是从认识论层面理解的，缺乏存在论的高度。如果说“实践”是马克思存在论的初始范畴，那么“实事求是”，作为对实践范畴的中国式表述，也是人自身的存在论事实。“实事”并不是外在于人的存在的，而是人的存在本身；因而“是”也并不是那种与人无关的所丫谓“客观规律”，而是磁关于人自己的存在的真淤理；“求”作为对这种构存在论真理的追求，本挤身也属于人自己的一种则存在论事实。 [关键词妄]实事求是，实践，存茶在论 　　“实事求

2、是”般本是中国古代哲学的一力个命题，（1）毛泽东兄、邓小平等中国马克思险主义者，对它进行了实莫践论的重新解说，使之臆成为一个集中表述马克感思主义哲学基本精神的馈命题。 　　然而迄今为尖止，通常对“实事求是涡”都是从纯粹认识论的膳角度加以理解的。人们录即使将“实事求是”跟梁“实践”联系起来，但坞“实践”本身仅仅被理谢解为一个纯粹认识论范叮畴。例如毛泽东对此有乖一个著名的解说：“‘捂实事’就是客观存在着凋的一切事物，‘是’就葱是客观事物的内部联系睫，即规律性，‘求’就均是我们去研究。”（2消）据此，“实事求是”萝就是去研究客观存在着傣的事物的规律性。按照纠传统的理解，这里所谓芝“客观存在

3、着的”就是濒所谓“不以人的主观意评志为转移的”，也就是辗说，“实事”可以是在森人类实践之外存在着的狈，如纯粹的自然界；“依是”就是这种纯粹客观欲事实的纯粹客观的“规胞律性”。先有了这种“澡客观存在”，然后才有榆人对它们的认识，再后异才有人对它们的改造亦捻即实践。于是就有了“村实践、认识、再实践、旗再认识”这样的将认识嗓和实践割裂开来的公式辫。这里，作为纯粹认识怠的“实事求是”是在实曳践之前、之外进行的。烦 　　之所以产生这样一苏种观念，是因为：“实堵事”不是被人们理解为窄实践本身，而是被理解燕为实践之前、之外的作关为纯粹认识对象的东西性；因而“求是”也就不敷在实践之内，而在实践虏之外

4、。显然，“实践”乙范畴仅仅被理解为一个您用以界定“认识”的参袭照或者逻辑工具，换句猜话说，“实践”仍然仅见仅是一个认识论范畴。鸥例如列宁说过：“生活又、实践的观点，应该是嘉认识论的首要的和基本赵的观点。”（3）与此怠相关的另外一种说法，乱那就是流行的“实践是坎检验真理的标准”这样娘一种说法。这里，实践慌显然失去了作为改造世公界的本质力量的存在论鬼意义，而仅仅只具有认岿识论的功能了。这种纯暑粹认识论的“反映论”制的理解，其实并不符合雀马克思的实践观。 　　卡这里，我们尝试以一种逊新的理论视角棗马克思窟哲学的存在论视角，亦萌即“实践主义”（4）侠哲学的视角，对“实事迸求是”作出一种新的阐

5、姚释。 　　作为马克思哲糯学存在论的“实践主义试”，我们理解有以下基牙本特征：它是对马克思插哲学“本体论”（5）携的一种新的理解，这种丰理解认为，“物质”并闭不是马克思哲学的“本死体”，因而也不是它的釉逻辑起点；在马克思哲津学看来，实践才是唯一琼的“存在”或“实在”赵，实践之外别无存在。增 　　马克思这种“实践敝主义”哲学，必然要求偷对“实事求是”的命题予作出存在论层面上的阐伴释：如果说“实践”是钥马克思存在论的初始范径畴，那么“实事求是”鳖，作为对实践范畴的中伏国式表述，就是人自身营的存在论事实。“实事烛”作为生活实践，并不没是外在于人的存在的什怕么东西，而就是人之存再在、即人的生

6、活实践本栽身；“是”也并不是所电谓“不以人的意志为转堂移”的“客观规律”，橙而就是关于人自己的存誉在或者生活实践的真理谈；“求”作为对这种存钥在论真理的追求，本身农也属于人自己的生活实寨践，因而也是一种存在栽论事实。因此，“实事帘求是”就不仅是一种认徊识论意义上的活动，而貌首先是一种存在论意义懒上的活动。 1．实事：燕生活实践 　　人们通常扬易于持有的那种朴素的惕“自然视点”（nat硕uralviewpo投int，胡塞尔语）使滑他们去寻求所谓“不以绿人的意志为转移的客观忧实在”，例如古希腊的瞻本体论哲学追寻世界的舆“本体”。这种“离人蛆而言天”的企图，已被慧哲学的历史证明是失败椅的。

7、近代认识论哲学虽指然开始检讨我们对本体垦的这种“认识”本身的惑问题，但其前提仍然是矗对这种“本体”的承诺陌。这种本体被设想为某您种“实体”，或者被设航想为这种实体的某种“疮本质”属性；总之，那扦是可以离开人的存在来竖谈论的某种纯粹“客观眺存在”的东西。结果，娟经验主义走向了不可知棒论，理性主义则走向了取先验论，表明了“离人盅而言天”的本体论和认殃识论都是“此路不通”首的。自从“物自身”被修康德宣布为不可知，认宦识论时代便结束了。现讶代哲学发生了所谓“语隅言