《手稿》与童庆炳的“文学审美特征”论

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1、《手稿》与童庆炳的“文学审美特征”论【摘要】马克思的《1844年经济学—哲学手稿》是童庆炳“文学审美特征”论的重要理论资源：童庆炳的文学审美功能论来源于《手稿》中“人的复归”思想；童庆炳的文学审美活动论来源于《手稿》中的实践美学思想。【关键词】童庆炳 文学审美特征论 马克思《1844年经济学—哲学手稿》新时期以来，北京师范大学教授、博士生导师童庆炳先生为了纠正以往受“文艺缺从属于政治”口号影响而轻视文学审美特叶征的弊端，积极致力于文学审美特征的研贞究，取得丰硕的成果。童先生说过，他是在马克思《1844年经济学—哲学手稿耳》等经典著作的启发下“开始了自己的关ぅ于‘文学审美特性’论的学

2、术跋涉的”。撞[1](p1)的确，童先生的文学审美声特征论，同马克思的《1844年经济学谕—哲学手稿》有着密切的关系，是在《手阳稿》的启迪下取得的。一、《手稿》中彗“人的复归”思想与童庆炳的文学审美功辉能论马克思在《手稿》中首先规定了人制的类本质，“自由自觉的活动恰恰就是人的类特性……有意识的生命活动直接把人忻跟动物的生命活动区别开来。”[2](p50)马克思在这里从人和动物的区别变出发，肯定了人之所以成为人的关键点—笙10/10—人的“自由自觉”的、“有意识”的生娇命活动。人的这种本质使人可以把生产活蹋动与本能的生命活动区别开来，这种区别渴是人的觉醒，正是这种觉醒，使人能够合屿

3、规律性、合目的性地改造自然，把自己的噜本质力量运用于自然之上，在改造自然的利同时改造自身，并在作品中体会到人的“自由自觉”的本质特征。当马克思从“潭自由自觉”的人的本质出发考察现存制度喋下人的生存境遇，他看到了与人的本质完呦全相反的、人变成“物”的劳动异化状况。由于私有制的产生，剥削的存在，劳动吕成为维持生活的被迫行为，劳动所具有的贾“自由自觉”的人的性质荡然无存。“劳瓒动者在自己的劳动中并不肯定自己，而是娆否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸鸢，并不自由的发挥自己的肉体力量和精神箦力量，而是使自己的肉体受到损伤、精神薤受到摧残。”[2](p81)人“只是悚在执行自己的动物机能时

4、，亦即饮食男女屮时才觉得自己是自由的。”[2](p8逃1)人在资本主义制度下异化，人变为物湔。针对资本主义社会中人的严重异化，马雯克思提出了“人的复归”思想。他呼吁将硇人从非人的境遇中解放出来，回到人的“︶自由自觉”的本质活动，恢复劳动者的属龋人本质，完成人的精神和肉体的全面发展节。“人的复归”思想是马克思早期从人骸类学角度对人的全面发展的思考，到了后蒺10/10期，马克思把人放在社会结构的内在矛盾啧的关系上，在诸意识形态的关系中来阐述酚时，则称为“人的解放”。显然，“人的漳复归”和“人的解放”虽然考察的角度不伫同，但是其中心含义是一致的，都是回到聊自由自觉的人的本性中，完成人的全面

5、发乒展。人的全面发展是马克思主义美学的出绰发点和归宿。童庆炳文学审美功能论遵眨循了马克思主义以人的全面发展为出发点顷和归宿的根本要义，从马克思在《手稿》倬中谈到共产主义时所涉及到的“人的复归袖”思想中汲取了丰富的养料。他曾明确表示：“在好几个共产主义的定义中，我最喜欢马克思在《1844年经济学——哲奔学手稿》中给共产主义下的定义：‘共产玻主义是私有财产即人的自我异化的积极扬麟弃，因而是通过人并且为了人而对人的本作质的真正占有；因此，它是人向自身、向熨社会的人的复归，这种复归是完全的、自挺觉的而且保存了以往发展的全部财富的。鲶’[1](p237)”具体而言，他主呔要吸收了马克思关于

6、人性、人的异化、人的复归的思想，从人的精神全面发展的角度，阐释文学对人的意义，强调具有审美╅特征的文学是人类精神之鼎不可缺少的一藐足，从而把马克思主义关注人的全面发展的内在精神贯穿于审美特征论始终。按构照马克思对人本质的定义，童庆炳认为人晦在实践中发展了自己全面的人的本质力量ジ，包括肉体的和精神的本质力量，知、情、意就是人区别于动物的根本心理标志，寞10/10是人在劳动实践中创造自己的结果。因此溥，完整的人的精神本质应具有知、情、意愿全面发展的心理机制。童庆炳从心理学角度切入，试图解决人为什么离不开文学艺щ术的问题。他把文学在社会生活中的位置黧定为“文学活动是满足人的高层次

7、需要的攻一种精神活动”[3](p54)在他看呢来，知、情、意作为人完美发展的三个不册可缺少的条件，犹如中国古代的鼎的三足漕，共同构成人的精神生活。他指出：“人瑗有三种潜能：知、情、意，科学、哲学、艺术就是人的知、情、意潜能的发挥。人颃要面对三个世界：自然、人际世界、内心世界，科学、哲学、艺术就是伸向这三个蜿世界的桥梁。人性的建构有三个领域：认缑识的领域、伦理的领域、情感的领域，科翅学、哲学、艺术就是打开这三个领域的三┵把钥匙。人要达到三种境界：真、善、