论关公信仰之“标准化”与“伪标准化”

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1、论关公信仰之“标准化”与“伪标准化” 摘要 神明不只是意味着信仰，意味着一种意义系统，还可以视为象征和结构，不同的人群可以对之赋予不同的意义。美国学者华琛在《神明的标准化—华南沿海天后的推广》中，以华南天后崇拜为例，提出了神明“标准化”的概念，而美国学者宋怡明提出了“伪标准化”的概念反驳华琛的观点。这两种理论使我深受启发，从而将“标准化”与“伪标准化”这一理论引入到关公信仰的研究中，以此来解读中国传统信仰的特点。 论文第一章介绍关公信仰，了解历史中真实的关公，以及关公信仰的历史发展轨迹。第二章探讨了关公信仰之“标准化”的推广过程。首先了解神明标准化这一概念，然后研究关公信仰之“标准化”

2、推广，最后分析总结关公信仰之“标准化”的意义。第三章探讨关公信仰“标准化”中的“伪标准化”的存在。首先明确“伪标准化”的概念，然后从全国各地出现的以关公庙为掩护，继续崇祀被政府列入“淫祀”的地方崇拜，主要以南方的“五通”崇拜和北方的“狐仙”崇拜为例，论述有名无实关公庙存在的事实，并且对比分析社会各阶层眼中的关公与“淫祀”崇拜，从而深刻的分析关公信仰之“伪标准化”的意义。第四章通过关公信仰之“标准化”与“伪标准化”的事实，来解读中国传统信仰所具有的特点。 关键词：关公信仰；标准化；伪标准化 序言 神明不只是意味着信仰，意味着一种意义系统，还可以视为象征和结构，不同的人群可以对之赋予不同

3、的意义。美国学者华琛在《神明的标准化-华南沿海天后的推广》中，以华南天后崇拜为例，提出了神明“标准化”这一概念，他认为被政府认可的神明在中央和地方势力推动中，各地神明崇拜的对象、仪式、形式变得更为统一，甚至出现朝廷倡导的神明“吃掉”地方小神的现象。传统的王朝借助神明崇拜，建构大一统的氛围，加强了中央的统治。 但是，美国学者宋怡明提出“伪标准化”概念反驳了华琛的观点，他在《帝制中国晚期的标准化和正确行动之说辞—从华琛理论看福州地区的仪式与崇拜》中提出了“伪标准化”这一概念，他认为华琛的理论似乎是预设了一套潜在的、硬性的文化标准，而事实上这些标准其实只存在于话语或认同层面。同时，“标准化”和

4、“正确行动”概念的适用范围是有限度的，它常常无法准确地概括丰富的事实，有时甚至仅仅是一种表象。朝廷的标准化政策，常常在本质上无法触及被列入淫祀的地方神崇拜，当地人在祀典神的掩护下，继续崇拜被列入淫祀的神明，这种做法不是“标准化”，而是“伪标准化”。 这两种理论使我深受启发，从而将“标准化”与“伪标准化”这一理论引入到关公信仰的研究中来，华琛在论述“神明的标准化”中，从两种视角探讨天后信仰，一个是将南方沿海地区看作一个整体，从地理和历史角度描述了，这一信仰的传播，另一个是集中讨论广东沿海的两个小乡，揭示天后崇拜在地方层面上传播。此文的中心议题是中国官僚精英的观念和象征是以何种方式“渗透”到

5、地方层面？而关公信仰与之有一定的共同性，都是政府认可的神明，都得到了政府的赐封，但是，也有一定差异性，关公的流传范围更广，中国甚至海外的一些国家，而且研究的侧重点不同，本文则是通过对关公信仰的“标准化”与“伪标准化”对比分析，来解读中国传统信仰的特点。其中，关公信仰“标准化”是本论文的一个章节，整体中的一部分存在的。此外，我也将“伪标准化”这一理论引入关公信仰的研究中，与“标准化”形成正反论点的辩证研究。宋怡明提出的“伪标准化”这一理论，反驳了华琛的“标准化”和“正确行动”。他文章的重点是区分正确行动和正确行为的说辞，并且讨论了标准化表象和正确行动的说辞在中国文化整合中扮演的角色。我研究的

6、重点在于通过关帝庙中存在“淫祀”的史实，解析民众各阶层对关帝信仰和“淫祀”崇拜内在文化内涵，用人类学理论分析这一现象，探讨中国传统民俗信仰的特点。综上所述，我认为关公信仰的“标准化”与“伪标准化”有一定的研究价值和研究意义。因此，我以关公为例，来探讨关公信仰的“标准化”和“伪标准化”问题。 众所周知，无论在中国，还是在海外的大多数国家，只要有华人的地方，就经常会看到关公神祗。在文化历史名人中关羽逐渐被人们塑造成为一个至善至美的代表。他的忠义，他的仁勇影响着中国的历朝历代。关羽也从一位英雄人物神化为神。关公信仰从形成期、发展期、盛行期至鼎盛期。从人到神，从神侯到神王，在从神王到神帝，直至从

7、神帝到“超帝”。历朝统治者都支持关公信仰，并且多次赐予封号。关公成为政府统治者认可的重要神明，被誉为武财神。并且在全国各地积极推广，在推广过程中，其仪式、形式变得更为统一了。 关公成为了神明“标准化”的一个特例。但是，在其“标准化”推广过程中也同时存在了“伪标准化”的现象。表面上各地方恭敬地祭拜政府认可的神明—关公，在本质上无法触及被列入淫祀的地方神崇拜，当地人在祭祀关公的掩护下，继续崇拜被列入“淫祀”的神明，这在中国