儿童文学视角中的潮汕方言童谣

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2、怀特海认为：“过去的知识惟其有价值，就在于它武装我们的头脑，使我们面对现在。……现在包含一切。现在是神圣的境界，因为它包含过去，又孕育未来。”[1]　　潮汕方言童谣作为一种“过去的知识”,是潮汕地域文化的载体，是千百年来潮汕人民社会生活、价值观念、思维方式、道德规范以及风俗习尚的真实反映。在21世纪的今天，我们研究潮汕方言童谣，是因为它作为潮汕地方文化的重要组成部分，既“包含过去，又孕育未来”.从研究潮汕方言童谣入手，对潮汕地方文化的历史与现状展开全面、系统、扎实、有序的研究和梳理，一方面可以藉此弘扬当地的历史传统和文化资源，繁荣和丰富当代的社会主义先

3、进文化建设，增强文化软实力；另一方面，这也是深入了解中国文化、发展中国文化、创新中国文化的重要途径之一。目前学界对潮汕童谣的研究已经开展，但在有些问题上还存在着混乱现象，比如对童谣的界定，人们或者把童谣与歌谣混为一谈，或者认为童谣就是儿歌。像黄春梅的《略论潮汕童谣的地域文化特色》一文中提到的《凤鸣》（见《五邑大学学报》2011年第3期）和陈郁芬的《潮汕童谣里的古语词和早期方言词初探》一文中提到的《一丛榕树》（见《新西部》2011年第18期），这两首“童谣”在林朝红和林伦伦编着的《全本潮汕方言歌谣评注》中，均被视为歌谣。而王瑾在《中国古代童谣论》（见12

4、000年第1期）一文中又说：“童谣也就是儿歌”.可见，要开展潮汕方言童谣的研究，必得先从概念的界定入手。　　一、童谣界说　　（一）童谣与歌谣　　歌谣二字，最早见于[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料《诗经·魏风·园有桃》，“心之忧兮，我歌且谣”,《毛传》解释此句时说：“曲和乐曰歌，徒歌曰谣。”《韩诗章句》也说：“有章曲曰歌，无章曲曰谣。”可见，“歌”与“谣”是有区别的，“歌”有乐曲，“谣”无乐曲。钟敬文主编的《民间文学概论》中把歌与谣作了一个简单的区分：“民歌受到音乐的制约，有比较稳定的曲式结构，所以歌词也有与之相应的章法和格局；民

5、谣大都没有固定的曲调，唱法自由，近于朗诵，所以谣词多为较短的一段体，在章句格式的要求上不像民歌那么严格。”周作人在《歌谣》一文中则对歌谣如是说：“歌谣这个名称，照字义上说来只是口唱及合乐的歌，但平常用在学术上与民歌是同一的意义。”　　[可见，人们平常虽没有刻意把“歌”和“谣”区分开来，但两者确有区别。那么，何谓“童谣”呢？“童”,“童子”;“谣”,周作人在《儿歌之研究》一文中提到：“《说文》，谣注云，从肉言，谓无丝竹相和之歌词也‘[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料.”可见，“谣”是指无音乐伴奏的歌词。在我国古代，童谣一般被称作“孺

6、子歌”、“小儿谣”、“婴儿谣”、“小儿语”等，而“孺子”、“小儿”等皆指儿童，由此可见，童谣的主人是儿童，“童谣”就是指“长期流传于儿童间的一种以韵语创作、无音乐相伴的口头短歌”.钟敬文在《关于1中说得很清楚：“童谣，就是小孩子们所唱的歌谣，其意义与现在所谓儿歌相似。”“相似”不等于相同，“童谣”只是歌谣中的一种，是那些能够反映儿童思想感情和认识水平的“歌谣”.“童谣”与“歌谣”的区别还在于歌者的特殊性。钟敬文认为，歌谣，普通多分作两大类：民歌（“成人之歌”）和儿歌（“抚育儿童之歌”）。林朝虹和林伦伦编着的《全本潮汕方言歌谣评注》中，将歌谣分为“爱情之

7、歌”、“时政之歌”、“生活之歌”、“过番之歌”、“仪式之歌”、“滑稽之歌”、“儿童之歌”、“风物之歌”八大类，其中的“儿童之歌”就是从歌者的角度，把这类歌谣与其它歌谣区别开来。　　（二）童谣与儿歌　　童谣与儿歌经常会被人们混为一谈，如李惠芳在《中国民间文学》一书中认为：“儿歌，也被称作童谣，它是在儿童中间长期流传、广泛传唱的一种韵话体式的口头短歌。”[4]还有其他学者编的儿童文学教材当中也有类似的表述。这种误解恐怕是与儿童文学的理论先行者周作人先生在1914年发表的《儿歌之研究》中所说的“儿歌者，儿童歌讴之词，古言童谣”这段话有关。所以，后来就有人引用

8、周作人的话，以为儿歌即童谣。但实际上周作人如是表达，并不是说儿歌就是童谣，而是因为在我国古代没