焚书坑儒研究综述

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1、2011级历史三班林延忠20114106841近代以来“焚书坑儒”研究综述参考文献：《中国古代史·上册》晁福林北京师范大学出版社2005年《中国通史简编》范文澜著人民出版社1958年版《中国文明史》启良花城出版社2001年版《秦史稿》林剑鸣上海人民出版社1981年版《秦献记》章太炎上海书店出版社1992年版《秦汉史》田昌五、安作璋人民出版社1993年版《中国儒学史·秦汉卷》李景明广东教育出版社1998年版《秦汉史》翦伯赞北京大学出版社1983年版《中国文化史纲》冯天瑜北京语言学院出版社1994年版《中国古代史》刘泽华人民出版社1979年版《秦汉的方士与儒

2、生》顾颉刚上海古籍出版社1998年版摘要:“焚书坑儒”事件是作为秦始皇“暴君”形象的证据而众所周知的，它对中国历史的发展产生了重大的影响。史学界对于这一事件的研究也已经比较深入。尤其是近代以来，许多史学界大家都对这一问题发表了看法。无论是中国通史、秦汉史，还是文化史、儒学史、学术史等著述中都会涉及到这个问题，并且著者都予以深刻的分析，提出自己的见解。对此问题也发表了大批高质量、高层次的学术论文，为“焚书坑儒”的研究提供了更加广阔的视野。关键词：焚书，文化专制，评价，反思一、关于“焚书”的研究近代史学界一致认为“焚书”事件的导火索是秦始皇二十六年（公元前2

3、21年）咸阳宫召开的御前会议中关于实行郡县制还是分封制的那次争论。很多学者都对这一争论背后更深层次的导致“焚书”的原因进行了探讨。42011级历史三班林延忠20114106841在这一点上主要的观点有：第一，从法家思想的指导来分析”焚书”的原因。胡适从秦始皇、李斯所处的社会背景及他们的思想出发来探讨“焚书”这一事件，认为古代的思想家，无论哪一派都有压迫异己思想的倾向。从思想根源的角度，认为秦始皇、李斯都相信历史进化的原则。反对复古的思想，导致了“焚书”的发生。钱穆也认为“焚书”的渊源是荀子、韩非的法家学说。第二．从儒法斗争的角度来看“焚书”的发生。范文澜

4、在《中国通史简编》一书中认为“焚书”是苟子法家学派同孔孟正统儒家学派之间的斗争的结果．是统治阶级内部斗争极端尖锐的反映。“政治上学派上的斗争一直发展到大惨杀，把孟子学派的儒生大体杀尽”。启良的《中国文明史》书中也从儒法斗争的角度来分析”焚书坑儒”事件。认为“所焚百家之书，主要是儒家的经典《诗》《书》，因为当时的‘自由化’思想主要是儒家思想，所以秦始皇才会格外同儒生过不去。”“焚书”是秦始皇以法治天下。视儒学为无用之学的产物．实质上是秦始皇在“清除思想的异端”。谢承仁在《中华传统思想文化渊源》一书中也认为“‘焚书’是具有全园规模和深远影响的一次儒法斗争的高

5、潮”。韩星在其书《儒法整合：秦汉政治文化论》中论述了“焚书”是法家“法治”路线在政治实践上排斥儒家“德治”的结果，是法家和儒家在秦朝内部一场激烈的思想文化冲突。法家要通过这一事件根绝儒家“德治礼治”传统对政治的影响力。第三，从秦始皇统一思想的目的来看“焚书”的原囚。如在《华德焚书异同论》(《鲁迅全集》第五卷，《准风月谈》)一文中鲁迅认为秦始皇“焚书”就是为了统一思想。顾颉刚在其书《秦汉的方士与儒生》中提到，“焚书”就是秦“初统一时的历史使命”。在田昌五、安作璋所著《秦汉史》一书中也认为“焚书”的目的是为了统一法令．这是“政治变革中常有的事”。晁福林在《中

6、国古代史(上册)》一书中也认为“焚书”的主要目的在于统制人们的思想。除此之外，何兆武等所著《中国思想发展史》一书中认为“焚书”的原因是为了巩同中央集权的封建专制政体．实现思想统一，排斥儒、道各家，禁止各家“私学”存在。第四，从李斯的个人作用来看“焚书”的原因。林剑鸣在《秦史稿》一书中认为“焚书”的导火索是实行郡县制还是分封制的争论。但是无论是哪一方的争论都是为了秦朝的长治久安，但是由于李斯的借题发挥，最终酿成“焚书”的结局。许凌云、许强在《中圉儒学通论》一书中也认为李斯在”焚书”过程中起了重要的作用。李斯主张定“法教”为“一尊”，禁止“百家”对“法家”的

7、非议。确保皇帝的权威，从而促成了“焚书”的发生。第五，其他方面的观点。王志民在其书《齐文化概论》中分析了”焚书”与齐文化的关系。认为“焚书”表面上是实行郡县制和分封制的争论。实际上上是“反映着秦、齐文化两种不同价值观念的撞击”。在杨天保的文章《逼士入农——对“焚书坑儒”的另一解读及现代之思》中，作者认为“焚书”是秦朝当权者基于一种社会经济考虑．将一次“廷争”渐次升级成“焚书”．最终构建出一种解决劳力不足问题的变通手段：政府采取“灭学”的方式一再“逼士人农”，试图以此调整人口结构，进而相对扩充劳动力，缓解经济危机。二、对“焚书”范围的认识。42011级历史

8、三班林延忠20114106841“焚书”没有烧光所有的书，这是肯定的，但是具体包