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1、论中华民族的传统美德及其现实意义1、相关定义1.1、概念界定批判教育学批判教育学产生于20世纪60年代(彭正梅著《教育和解放—德国批判教育学研究》),而至今没有人能给批判教育学下一个准确的定义,”必须强调指出,没有什么唯一的批判教育学”(琼温克《批判教育学》)。因此,目前为止对批判教育学定义的表述还不一致。保罗弗莱雷认为,真正的批判教育是为实施解放的教育,其解放的对象不仅是学生,也包括教师,它反对一切压迫形式,培养具有批判精神和独立意识。理查德肖尔认为,批判教育学是”自由的实践”,即人借以批判性地和创造性地对待现实并发现如何参与改造世界的途径。彭正梅在《教育和解放—德国批判教育学研
2、究》中提到,虽然各流派对批判教育学的定义有所区别,其共识是”重视人的理性的批判意识和批判能力,把人从虚幻的意识形态中解放出来,从各种压抑人的社会条件中解放出来,并致力于建立一个确保人的解放的社会。本文认为,应从以下三个方面来解释批判教育学:首先,在目的论方面,批判教育学认为,教育从来都不是中性的,要么成为控制人的手段,要么成为人类解放的武器,而批判教育学的教育目的就是人的解放,即把人从各种不平等的社会制度和社会意识中解放出来作为其教育的最终目的。其次,从知识论方面,批判教育学认为,不存在绝对的知识,不同的知识对学习者具有不同性质的作用,其具体可分控制和解放两种。有的知识可能成为控制
3、学习者的精神枷锁,有些知识则可以为人类追求民主、解放的工具。因此我们6在学习中应当不断的反省和批判。第三,在方法论方面,批判教育学主张使用民主的方法,倾听学生的心声、尊重学生的意见,以培养主动、创造和批判精神。1.2、个人体质与毒的定义前面已经说过,对毒的界定,存在着时间、部位、个体等多方面的相对性。同一物质,对有些人只是普通之物,对有些人却是毒。最能说明这种现象的便是食物过敏。这种现象的产生,正如葛洪《抱朴子内篇极言》:”故俱食一物,或独以结病者,非此物有偏毒也”,而是与个人体质有关。体质[31],有身体素质、形体质量、个体特征等多种含义。体,指身体、形体、论文正文:中医排毒的新
4、思考53个体;质,指素质、质量、性质。在中医体质学中,体质的概念是指人体生命过程中,在先天禀赋和后天获得基础上所形成的形态结构、生理功能和心理状态方面综合的、相对稳定的固有特质,是人类在生长、发育过程中所形成的与自然、社会环境相适应的人体个性特征。表现为结构、功能、代谢以及对外界刺激反应等方面的个体差异,对某些病因和疾病的易感性,以及疾病传变转归中的某种倾向性。它具有个体差异性、群类趋同性、相对稳定性和动态可变性等特点。这种体质特点或隐或现地体现与健康和疾病过程中。因此,体质也体现于对毒的敏感性不同和对毒的感受性上。不同体质的个体,其五脏的结构和功能之差异,精气血津液之盈亏,阴阳寒
5、热之偏颇,决定了个体处于不同的功能状态,从而对各种致病因素的反应性、亲和性、耐受性不同。故不同的体质,对毒的反应性、亲和性、耐受性也不同。体质有多种分类方法,王琦[31]继承了古代及现代体质分型方法的临床应用性原则,提出体质九分法,即平和质、气虚质、阳虚质、阴虚质、痰湿质、湿热质、瘀血质、气郁质、特禀质等九种基本类型。其中,平和质对各种毒的耐受性都较强;气虚质则不耐受寒毒、风毒、暑毒;阳虚质不耐受寒毒,易感湿毒;阴虚质不耐热毒和燥毒;瘀血质不耐风毒、寒毒,易感瘀毒;痰湿质易感痰毒、湿毒;湿热质易感湿毒、热毒、火毒;气郁质易感郁毒;特禀质则是最易感毒的体质,可因遗传、过敏、胎传等各种
6、因素而易感各种不同的毒。特禀体质与毒的关系最为密切。特禀体质一般是指由于遗传因素和先天因素所造成的特殊状态的体质,主要包括过敏体质、遗传病体质、胎传体质等。过敏体质的过敏反应的发生,大多具有明显的个体差异,这种差异来自于个体遗传所致的特异病理体质。如同样是进食鱼虾,有些人安然无恙;有些人食后周身起红疹,瘙痒难忍;有些人可能诱发哮喘、结肠炎等。这说明对于前者无毒的东西,对于后两者却是毒性程度不同的毒,产生这种明显差异的原因就在于人的体质的不同。对于胎传体质,中医自古就有”胎毒”的说法。胎毒是指由于孕母饮食、起居调摄失宜,或情志不畅等,使体内热毒偏盛,传于胎儿,引起胎黄、游赤丹、鹅口疮
7、等疮疔痘疹之类的病症,故孕母要注意养胎、护胎,要”避其毒气”。可见,由于个人体质的不同,对同一物质是毒、还是非毒的定义便不同,即使对同一种毒,其感毒程度也不同。因此,中医排毒养生不是”一刀切”,不能简单地定义某物为毒或非毒,也不能人人采取同一种排毒方式,而是要与个人体质相结合,通过对体质状态的分析,针对各种体质及早采取相应的措施,调整人体所处的偏颇状态,纠正某些不良的倾向性,有的放矢地进行排毒养生。根据体质采取不同的排毒养生方式,是一种科学的、积极主动的预防思想,是中
