宗教民族主义探析_钱雪梅

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1、《民族研究》2007年第4期宗教民族主义探析钱雪梅宗教民族主义已成为世界政治舞台上的重要现象。本文首先介绍迄今学界主要研究成果,然后探析“宗教”和“民族主义”如何交融连接形成“宗教民族主义”,并简述了宗教民族主义与宗教运动和世俗民族主义运动的不同。本文认为,作为一种社会政治现象,宗教民族主义不可还原为纯粹的宗教思想和运动或世俗民族主义;宗教民族主义的成因不是先验的或纯精神性的,而是情境性的;不存在普世单一、固定不变的宗教民族主义。关键词:宗教民族主义政治化情景性作者钱雪梅,女,北京大学国际关系学院副教授。地址:北京市,邮编100871。20世纪后期,宗教民族主义在世界各地

2、扩展:从西亚中亚地区各种形式的伊斯兰民族主义,到南亚的印度教民族主义;从巴尔干地区的波黑冲突,到美国政府的外交政策和实践,到处都可以看到宗教民族主义的影子。宗教民族主义已成为世界政治中的重要事实。①有学者甚至惊呼“:神再一次步入历史。”②一、研究现状述评国内学界对宗教民族主义概念和现象的研究还处于起步阶段。中国期刊网迄今收录了6篇以“宗教民族主义”为题的学术论文。③其中4篇分别是关于美国、印度教和锡克教民族主义以及菲律宾反教会运动的个案研究,从历史发展的角度揭示了宗教民族主义在各个国家特定历史时期的表现、发展及其功能和影响。另外2篇则重在探索宗教民族主义概念,其界定各不相

3、同,但都认为宗教民族主义的成因在于“宗教的民族性”与“民族的宗教性”,并且都对宗教民族主义做出了贬抑性的价值判断。①参见DavidLittle,“ReligiousNationalismandHumanRights”,inG.F.Powerset.al.(eds.),Peacemaking:MoralandPolicyChallengesforaNewWorld.U.S.CatholicConference,1994,pp.84-95。②RogerFriedland,“ReligiousNationalismandtheProblemofCollectiveReprese

4、ntation”,AnnualReviewofSociolo2gy,2001,vol.27.③截至2007年5月29日。庄万友《:锡克教宗教民族主义运动的兴起》《,南亚研究季刊》1995年第1期;董小川《:美国宗教民族主义的历史省察》《,史学集刊》2002年第1期;欧东明《:近代印度的宗教民族主义》《,南亚研究季刊》2004年第1期;闫伟杰《:宗教民族主义解析》《,西藏民族学院学报》2006年第1期;王冬丽《:宗教民族主义刍议》《,中共福建省委党校学报》2006年第2期;施雪琴《:宗教民族主义与文化解殖》《,东南亚研究》2007年第1期。12宗教民族主义探析相比较而言,欧

5、美学术界的相关研究起步较早,海斯早在20世纪初就提出“宗教民族主义”(religiousnationalism)一词。但是,随着现实政治的变迁、知识的积累“,宗教民族主义”概念的内涵发生了巨大变化。就笔者目前掌握的英文资料来看,对“宗教民族主义”的研究迄今大体可分为三类:1.用religiousnationalism来说明民族主义的存在方式和特征,凸显民族主义类似宗教的特性。由此衍生出两个平行概念:thereligionofnationalism,nationalistreligion;同时还产生了一个广为人知的命题,即民族主义本身就是一种宗教或准宗教(quasi-rel

6、igion)。海斯在《民族主义论集》中提出religiousnationalism的概念时,专用一章论述了民族主义与宗教之间的共性。该章题目是《作为一种宗教的民族主义》(NationalismAsaReligion)。①汉斯·科恩的表达方式稍有不同,他认为,在欧洲,宗教与国家(State)分离后,民族主义取而代之,与国家(State)紧密联合;民族主义没有否定“上帝之城”,只是将其从天国转至世间,从千禧年转至当前。②安东尼·史密斯从社会学的角度,得出了与历史学家海斯和科恩完全一致的结论,并且更加明确指出,民族主义是一种“政治宗教”,预言“只要民族的神圣基础持续着”“,民族

7、主义就必然会持续兴盛”。③实际上,上述学者重在研究民族主义本身。“宗教”在此作为形容词,突出了民族主义巨大的感召力及民族主义现象长期普遍存在的特性。2.以religiousnationalism来指代特定的社会政治思想和运动,认为其类型特点是:神圣的宗教符号与世俗的民族主义主张和运动交融,互为表里,相互支撑。20世纪40年代,科恩就已经在这个意义上使用“religiousnationalism”。他在《民族主义观念》中以此描述17世纪英国清教徒革命(PuritanRevolution),以区别于意大利、德意志和法兰西等地区的“