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《天意人意法意_许章润》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、学人信札天意人意法意许章润某君:惠书奉悉。学人信札栏,编意甚美。的确,法学研究需接引新知,融通人意与法意,俾秉具时时处处不忘关注人类生存境况的人文承诺。吾侪所学关天意,这是自勉,也是担当,更是义务,绝非甘阳辈所轻薄嘲弄的遗老遗少的自恋。1否则,便无真理性真自觉,真正只是什么什么的工具而已,而所谓的加强法制云云,便也就有可能是顶替磨快刀枪加强专政的另一说法。正好这一段因着写论文的缘故,检看了一些有关中国法的汉学著作,对词与物的关系乃是跨文化阐释时的
2、大障碍,有了实践上的体会作印证。通常说起的心因言锢,而得意则或忘言,固不是掉书袋故弄玄乎。真所谓一落言诠,词是物非,意思全变,意义尽失。无怪乎近世西方的学院派哲学,特别是分析哲学传统,总是揪住语言不放,一如中国的古圣先贤看透了此类执着的劳而无功,对意为言蔽,深怀怵惕,索性直指本心,于坚持自家意会的工夫里以我心通达他心,将今意会通古2意,而于造诣臻达时别辟空灵一境,于不著一字中尽得风流。老庄一脉的弃圣绝智,若在此境求解,或更贴近古人。话题收回来,西人在神俗两界中来理解中国法的品格及其传统,就
3、是一个例子。早期将东方社会纳入世界意象中一并探求的西方学人,不少是抱持浪漫的知识追求与为帝国的海外事业服务二重动机的,如B德萨赛(BaronSilvestredeSacy),法兰西学院阿拉伯语和后来的波斯语的第一位教席,法国外交部的东方事务顾问,同时也是1830年法国占领阿尔及尔时将该地割让法国的公告的译者;而所谓的东印度公司1803年设置的专门研究梵文的海尔斯博理学院(Hailsbury),乃一旨在使英人获得梵文知识,俾殖民者曲解梵文古典,从而从印度学者手中夺过主动权,得心应手地统治
4、原住民的机构。其因由,一如费理德利科施奈皋(FridrickSchlegal)3所直言不讳:对于英国来说,印度不过是英格兰的乳牛二重动机简化为单一动机。撇开这些直接为殖民事业服务的纵横策论之士,从孟德斯鸠、黑格尔、马克斯韦伯到历史法学派的梅因,以及马克思及其主义者们,基于他们所了解的本民族法律史发展脉络,认为中国法律与中国社会乃是与西方法律和西方社会绝然不同的另类。两家不同,这话当然没说错,但我们后人需明白并有义务讲清的是,其立意旨在证明他们自家法律在进化梯阶上的优越,中国法不过
5、是一个沉默的工中国政法大学法律系副教授,澳大利亚墨尔本大学人文学院后殖民理论研究所高级研究员。1在反民主的自由主义还是民主的自由主义一文中,甘阳写道:只要注意到陈寅恪的最后二十年那种文化没落主义的自恋心态在中国知识界能引起如此普遍的心理共鸣,我们就不能不怀疑中国知识界是否已经穷途末路,惟借凭吊遗老而发遗少之牢骚!视寅恪先生为遗老,而斥沉痛反顾民族惨痛心史的中国知识界为遗少,说明甘阳距中国人生和中国文化精神的体贴有多遥远与隔膜,实为本世纪中屡屡出现的那类开口辄爱利恶德,俯仰于另
6、一文化而成精神奴隶却不自知反得意洋洋的又一例。甘阳文载香港中文大学中国文化研究所编二十一世纪,1997年2月号,页4-17,上段引文见页6。2唐君毅先生即曾指出:东方思想如果有什么可贵的地方,则其中之最重要的一点,即其自始不在语言的世界立根,而在超语言的世界或默的世界立根只有默的世界是人类思想、人类文化生活的归宿。用语言的人,如果不能从默的世界来,再回到默的世界去,一切人类思想、人类文化生活之本身与其语言,将同无意义之可言。则人只有在语言的地狱中生活。详氏著说言的世界与默的世界,收唐
7、君毅全集卷九中华人文与当今世界补编(上册),学生书局1988年版,台北,页242-6。3引自(澳)麦克尔达顿:翻译理论:后殖民主义的位格,剑桥大学出版社即出。作者允先引用,特此致谢。(MichaelR.Dutton,TranslatingTheory:OrientingPostcolonialism.)103比较法研究1998年第1期具或证据,镶嵌在他们的推论体系中,说明了他们认为系塑造并推动历史发展的某些过程的普适性。恰如整个东方社会在他们眼中都不过是一个非我的客体(theother)
8、,一个沉默的他者,而不是世界历史与世界精神的有机组成部分,当然不足以作为欧洲的平等对话者。东方这一非我的沉默客体只是在经由西方科学的知性梳理之后,在欧洲所代表的最高世界精神将它发现、厘清并叙述出来之后,始成为人类的历史。然而,即便赋于东方以如此意义,西方也同时指出自己方法上的优越性,特别是自己在文明进化中特秉的卓越位置。4不恰当地说吧,好比一个研究女性主义法学的洋教授到中国找佐证其论点的中国样本,中
