第一行开启结界法事注释浅译

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1、第一行开启结界法事（p.27~59）至心归命礼。十方法界，诸佛法僧。常住三宝。【译】：谨以至诚恳切之心，归命礼敬十方法界一切诸佛、法、僧常住三宝。【◎述「净三业偈」】○法性湛然周法界。甚深无量绝言诠。自从一念失元明。八万尘劳俱作蔽。○此日修斋兴普度。肃清意地谨威仪。仰凭密语为加持。将俾自他还本净。【译】：元妙真常的本性，灵明湛寂而周遍于法界，并且极为深广无量，绝非语言文字所能表达的（超越言辞、思虑所能及）。但众生由于一念无明妄动，迷失了如此清明的本性，以致妄起八万四千尘劳烦恼而成为障碍。谨于今日修建「水陆大斋」胜会，大兴平等普度法门，故诚敬地肃清心意、严谨威仪，并仰凭密

2、语的加持，期使一切众生皆受度而回归本来的清净觉性。【注：法性】①又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染、在净、在有情数、在非情数，其性不改不变，故曰法性。（佛学大辞典•丁福保编）②诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性；在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。（佛学常见词汇•陈义孝编）【注：法性湛然】①《三时系念佛事》：「生而无生，法性湛然；…所谓生者，即众生生灭之迹也；谓无生者，即诸佛寂灭之本也。法性湛然者，灵明湛寂，元妙真常，个个不无，人人本具；只因最初不觉，忽尔动心，认妄为真，迷己逐物；

3、由是业网牵缠，流转五道，恒随生死以升沈，亘古至今而靡闲。当知生自缘生，而法性不与缘俱生；灭自缘灭，而法性不与缘俱灭。所以云：法性湛然，是谓生而无生者也。」（X74n1464_p0058a10•CBETA）②《三时系念仪范》：「谓湛然者，喻如水在古井澄潭，寸波不动，八风不摇，一碧涵空，莹净明洁之谓也。谓法性于扰扰生灭中，其湛然之体，如如不动，是谓生而无生者也。」（X74n1465_p0063c15）【注：元明】《首楞严义疏注经》云：「『则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者』…第八梨耶，于诸识中，最极微细，名为识精。此微细识有二种义：一者觉义、二者不觉义。觉义即是此文元明，

4、元明者本觉也。不觉即是无明生灭。谓不生不灭与生灭合非一非异，名为识精。」（T39n1799_p0837c20）【注：八万尘劳】①《华严原人论合解》：「言八万尘劳者，即八万四千烦恼，略举大数云尔。…依贪、嗔、痴、及等分行，各二万一千，故成八万四千。取坌污义故、扰动义故，名曰尘劳。」（X58n1033_p0788b09）②尘劳即「烦恼」之异名，以「烦恼」能染污人之真性，使人烦劳也。【注：意地】①意乃第六识，是支配一身之所。又为发生万事之场处，故曰地，犹言心地。…宗镜录二曰：「注一昧之智水，洗意地之妄尘。」（佛学大辞典）②《法苑珠林》：「身口色声常非罪福，若说善恶皆唯是意，如

5、意地思量发动身口，即此意思，是身口业体。」（T53n2122_p0838a22）【注：还本净】①《六度集经》：「菩萨存想，吟泣无宁，曰『吾从得天师经典翫诵，执行以致为佛，愈众生病令还本净乎？』」（T03n0152_p0032a22）②《大方广佛华严经随疏演义钞》：「疏。然上之所住下，总释上三业所住不同。一如实心即自性清净心者，胜鬘起信等皆立此名。庄严论第六云：众生于无性及有可得。此二处中互生怖畏。为遮怖心而说颂云：譬如清水浊秽除还本净。自心净亦尔。唯离客尘故以说心性净。而为客尘染。不离心真如别有心性净。释曰：…既不离心真如别有心性，明知但是离于客尘说之为净。净体即是自心

6、，心即真如，此自性净心即如来藏，亦是本来净识故。」（T36n1736_p0336b04）③《法华三昧忏仪》：「我比丘(某甲)至心劝请十方法界无量佛。唯愿久住转法轮。含灵抱识还本净。然后如来归常住。」（T46n1941_p0953b10）④心性本净：指不变之心体本来清净。烦恼虽能覆蔽心性，但此后起之客尘烦恼，不为心之本体，此说见于部派佛教中之大众部。大乘如来藏与佛性说亦依此而立。（佛光大辞典）⑤本净无漏：（术语）谓心性本来清净，离烦恼诸漏之污染也。指众生之心性而言。法华经科注曰：「与本净无漏相应。」（佛学大辞典）我佛如来，有净三业真言。谨当宣诵。【译】：仰遵我佛如来，有净

7、三业真言，于兹恭谨宣诵：唵萨网婆缚　萨婆达磨　萨网婆缚　述磨含【◎述「慰伽蓝偈呪」】○十八神王承佛敕。常于徧界护伽蓝。维兹清净法王宫。必有明神来宿卫。○此日虔兴平等供。法音交唱众无哗。仰凭密语为加持。慰悦神心增胜力。【译】：美音、梵音等十八大神王，秉承佛的敕命，常遍于法界守护一切伽蓝寺院。于此清净如法王宫殿的庄严道场，必定有诸天明神来护卫。谨于今日虔诚兴修平等妙供，大众齐声唱诵着胜妙法音，整齐而无喧哗。敬凭真言密语为加持，以勉慰悦怿诸神之心而更增其威神力。【注：十八神王】《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》：「护僧伽蓝神斯有十八人，各各有别名