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时间:2018-07-16
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1、真正武术那里去了?(转载,作者刘云樵流传数千年的中国武术,今天正面临存亡绝续的关头;内忧不靖,外患益烈,世人只日见它化为糟粕,其博大精深的神髓,已罕得一见! 中国有句老话:(文能安邦,武能定国),充份肯定了习文修武的功效。初则可以启迪童蒙,正心修身,及其成功,小则杀贼平乱,保护乡里,大则安邦定国,造福千万黎民。这才是中国五千年来,所以要求文武合一教育的终极目的。然而,试问今天的武术,成了个什麼样子啦?虽然我不能日夜忧愤,亦不愿在此肆意抨击,但我不能过於缄默。试看现在海内外流行的武术,粗、俗、鄙、浅、舞、样板,而在充斥整个武术园地,以假乱真,鱼目混珠的情况下能不使人忧心吗?
2、目前科技日益昌明,武术在农业社会里,和现代社会里,其意义功能自是有所不同,但它仍然是修炼身心最好的途径,能够使一个人化弱为强,进而入道,得道。这种修炼的方法,只要是人,不管处身那个朝代,那种社会里,都是渴望需要的。 事实上,修炼武术有成就的前辈们,都能体悟到:要想得道,从<武>的根基上,兼修<文>的功夫,是最切实而有效的道路。这就是为何古代如此重视文武兼修的道理。然而,令人惋惜的是,近数百年来,中国不但贬低而抛弃了<武>的修炼,连带<文>的方面,也沦落为虚妄,不切实际的浮文饰词了,这不是很可悲的吗?明朝王阳明倡导<知行合一>,影响了当世。其传习录中,他一再强调<静>的功夫,
3、认为做学问,敦品行,要从定心做起;而<致静>是对付心猿意马的最佳针砭。他得力於此,所以文事,武功才能卓绝一代,流芳千古。 在武术修炼中,<定,静>是一个最基本而又始终一贯的要求。在四书<大学>中,就开宗明义地主张:< … 知止而后能定,定而后能静,静而后能安 … >。然而,在当今一般文士,对於止,定,静的功夫从何做起?里头的境界是什麼?恐怕十之八九不见得就明白。如此这般读<大学>一书,则它是它,你是你。书中义理何尝有半分入你脑中,引起变化?古人读书讲究<学,问,思,辨>外,还要<笃行>;这步工夫有几个读书人做得到?宋,明以来,玄理,八股的腐儒多如过江之鲫,恐怕就是犯了这个毛
4、病吧! 从武术的入门修炼上看,做老师的教弟子,一开始即先练定式站桩,求的就是个止,定的工夫;在这定桩中,进一步要学生尽量放松,并且要松透,不可有一丝一毫的紧张,所求的便是个定中有<静>的工夫。待日久功深,定静有常,则渐渐在变化中能安;能安能静,才谈得上<功夫>二字,才能虑,才能得。因此,在行家眼中,<大学>中<止,定,静,安,虑,得>的工夫,绝不是一些知识的空话,而是早晚实际修炼的<功课>。 这步工夫根基有了以后,做老师的就要求学生在招式运动上,气劲变化中,必须刻刻求安静,这叫<动中求静>。前头定静桩步中,脑子虽然无思安静,却是要求气机之<动>,这叫<静中求动>。古代导引术
5、以意领气,行遍身躯,也是一种修炼的法子。 以<动中求静>而言,<八卦掌>一般人只知道<转圈子>是练八卦掌的象徵,但转圈子做什麼用呢?说穿了,无非是在不断的盘旋绕转中,仍然能够身体放松,脑子精神安静舒适,然后再<静中求动>达到专一而不乱。否则,一但和敌人搏斗,血液一下子冲上头部,脸红脖子粗,心脏快要跳出腔子似的;结果,敌我拳脚怎麼来怎麼去?全然无知!双方都是亢奋,激昂地拼命对打著,没有半分计量,胜负全靠体能,跟过去的练法,打法和战法,一点也不相干。我们看看这十多年来的武术比赛,不就是这种乱拼一气的场面吗? 太极拳经中有<形如搏兔之鹘,神如捕鼠之猫>的主张,试想一想,鹘,猫这种
6、狠辣,灵敏的动物,在窥视,捕食时,那种刹那间闪电一击的威势,不正是搏击要求的标准吗?在极动之中,仍有如雷达般的清晰,冷静,不正是鹘,猫一击之狠的精神状态吗?准此而言,当今的武术比赛,那种搂搂抱抱,胡缠乱打的样子,实在是不堪闻问,真是连鹘,猫都不如了。不过,比起现在大陆上粉装衣锦,戏剧化的<样板武术>来,我们的武术还是比较健康的。但是,像大陆这种叫人作呕的东西,国内也有人在编造,翻印,学习,提倡,而自称之为<武艺>,自命要把武术艺术化了。这不但是严重的误解武术的真谛,而且贻笑大方。 因此,武术修炼中,要求<动中求静,静中求动>的工夫,是不可或缺,且是交互修炼,一体而不可分的。
7、在动中,招式的变化,没有心意的冷静,便没有高度的杀伤力;没有气劲的运用,只有手足舞蹈,那就成了<样板武术>或是<舞术>,花拳绣腿,不值识者一笑。在定静中,求气机之培炼发动,仍须在心思清静的前提下,使其身体健全,而自然而然地产生。看时下为赚钱求名之辈,动辄提倡某某<气功>速成,从数月,数日,到立刻即有感应,这真是滑天下之大稽。这种人,不管是出自无知或争利,实为中国武术的罪人。 真正的中国武术,求静的工夫乃是孟子所说<动心忍性,增益其所不能>的意思;和<吾善养吾浩然之气>的道理一致。而不论是养心,炼气,中国五千年来圣贤
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