《妙法莲华经》浅释—譬喻品第三

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1、《妙法莲华经》浅释—譬喻品第三《妙法莲华经》浅释—譬喻品第三主讲：法闻法师（北京广济寺）2010年01月12日   北京茶缘茶城洮砚馆   正如经典所说，大家是不畏严寒，勤求圣道。这就完全有资格来参悟法华经。法华经第三品说的很明白，根器漏灭、志趣不一的众生，就不宜学法华经，因为他不可能悟到法华妙意。譬喻品第三，正如标题所说，主要是以形象的故事来点化法华妙意的微妙高深。   本品说明舍利弗最先领解佛意，故被佛授记为华光如来。真是处处有因缘，在本品中我们最熟悉的舍利弗，在灵山法华会上，因为最先领解佛意，所以被佛

2、授记为华光如来。   佛将三界譬喻为火宅，将出火宅的三乘比喻为羊车、鹿车、牛车。乘，就是古代车子的意思，平常佛法里说的大乘、小乘就是指大车、小车。法华经是三车：羊、鹿、牛，三车，将三车喻为三乘，将一佛乘喻为大白牛车。于是，以有名的火宅喻和三车、一车的比喻，显示了于一佛乘分别说三，惟有一乘法，无二亦无三，这样的佛法深意。   第三品全文没有难懂的地方，都是用非常平实而且很形象的语言来开示妙法。佛祖说法也是反复强调，先用白话讲解再用偈语重复，真是苦口婆心。佛法里经常提到的“三界无安，犹如火宅”，即出自譬喻品。佛

3、说三界是指欲界、色界、无色界，是从事物体相用、从实质上、根本上揭示了众生所存在的境界、状态。   我们诵读完全文，就对这一品的大意一目了然。我们要着重注意强化这一品中最关键的两个地方：一是“三界无安，犹如火宅，众苦逼迫，甚可怖畏”。佛祖提出的这个观点，如果我们没有从实质上去悟入的话，一时也不好理解，不愿意接受，听到佛祖这个说法以后，我们在平常把这句话作为一个话头，作为一个问题来参悟，跟现实、人生种种现象结合起来参悟，我们就会越来越理解、确信“三界无安，犹如火宅，众苦逼迫，甚可怖畏”，佛祖对身处三界众生经典的

4、告诫，这是真谛。二是“大小乘不二”，因为都是一佛乘。一个根本相同之处，在所谓小乘法里，讲四谛：苦、集、灭、道。第一，是苦，我们人间是凡圣杂居地，是三界都存在的世界，三界从根本上是苦，因为三界所展现的现象（欲界、色界、无色界）本身是虚妄的、有为的、有限的，所以说是苦。小乘也说是苦，而代表大乘最上乘的《妙法莲华经》也说三界是苦，这就说明所谓的大小乘，其基础教理是相通的，都从实质、根本上揭示了三界无安、无助、五浊、不可信赖，因为他不恒久、不长久，受时空的局限，是虚妄的，最后是苦。说苦不是消极的，很多人对佛法基础教

5、理所说的人生是苦、世间是苦，理解为是佛祖悲观、消极、厌世，不能这样理解，这完全是错的。在小乘，主要强调苦，没有展现相对于苦，还有一个乐。而在大乘里，尤其在法华经里，佛祖开示众生，说苦是相对的，执着虚妄就是苦，认识到苦本身的原因，看破虚妄、不实，通过观察虚妄把握真实，就会走出苦的逼迫，得到真正的真实之乐，大乘里面苦是虚妄的，是可以出离的，通过体悟苦、反观苦，而走出苦境，得到常乐、净乐、极乐。这才是大乘之所以是大乘，是佛祖开示众生认识到苦的根本、苦的原因、最后要走出苦境，认识到真实之乐。为了更形象地说明这一点，

6、佛祖用他形象的语言，以车子为比喻，出离三界，最后走向绝对的极乐，这就是大乘法的真实意趣。    大家对佛祖的妙法应该踊跃的发表看法和体会。本品中舍利弗非常踊跃欢喜，佛祖非常赞许他：“舍利弗。汝于未来世过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光如来。”只有勤求圣道，踊跃发言，踊跃欢喜，才是求正法最好的态度、应有的态度，所以佛祖马上给他授记，跟所有的三世诸佛一样，具备佛的十种德行，以“应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊”十种名号代表

7、。这是成就生命最高境界都有的十种德行。具体到人，是舍利弗，将来要成华光如来佛，这跟舍利弗踊跃欢喜，勤求佛道有关，所以我们首先也要树立欣求圣道的态度，舍利弗的国名叫离垢。“其土平正。清净严饰。安稳丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳。以界其侧。其旁各有七宝行树。常有华果。华光如来。亦以三乘教化众生。”他的教学有个渐次，以三乘法教化众生，以一佛乘教菩萨法，针对三界众生的特征，佛菩萨的教法都大致相同。    大乘佛经那么多，我们之所以在诸经里选法华经来参学，从体悟佛法，受用佛法来讲，距佛法越近越好，同步更

8、好，得佛法的利益，才是佛法真正的意义所在、生命力所在，也是大乘佛法的特点。与小乘佛法的不同是小乘从参学到受用还有个过程，在学校课堂学习完了，还要去实践，慢慢受用；大乘佛法哪怕只领悟了一个字，他当下就能够得这一个字的真实利益，能够受用这个字。尤其是《妙法莲华经》，有人叫莲华经，他最直观地讲述什么是佛法，什么是妙法，性相一如，真俗不二。性相一如正如同莲花，花开之时就是结果之时，因果同时。尤其是第三品里面，以舍利弗为代