复庵和尚华严纶贯.DOC

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1、华严经纶贯　　复庵和尚华严纶贯　　佛灭度后六百年有龙树菩萨世间文字一时读尽发心入龙宫看藏见华严有三本上本中本下本上本有十三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品中本有四十九万八千八百偈一千二百品下本有十万偈四十八品遂记得下本回归西土自西土传到此方者乃八十卷经三十九品品分为七处九会七处九会者初菩提场说经六品十一卷二普光明殿说经六品四卷三忉利天说经六品三卷四夜摩天说经四品三卷五兜率天说经三品十二卷六他化天说经一品六卷七重会普光明殿说经十一品十三卷八三会普光明殿说经一品七卷七逝多林说经一品二十一卷此乃下本前分三万六千偈尚有六万四千偈九品在西土经虽未足而序正流通意已

2、备何以知之清凉国师判五卷经为序分五十五半卷经为正宗分十九卷半经为流通分行愿品为别行大方广佛华严经者大以当体得名常遍为义常则竖穷三际遍则横遍十方方以就法得名轨持为义轨则轨生物解持则任持自性广以从用得名包博为义包则广容博则普遍佛以就人得名觉照为义觉则悟大夜之重昏照则朗万法之幽邃华以从喻得名感果严身为义感果则万行圆成如桃李华先华后果严身则众德备体如金玉华但有严身义而无结果义严以功用得名资庄为义资则资广大之体用庄则庄真应之佛身经以能诠得名摄持为义摄则摄众生之无边持则持性相之无尽故名大方广佛华严经又复大是遮那之体方是遮那之相广是遮那之用佛是毗卢遮那佛华是普贤属大行

3、严是文殊属大智大意明欲得成佛先以文殊之大智运普贤之大行庄严毗卢遮那佛果上体大相大用大故名大方广佛华严经又复大字配法身方字配智身广字配化身及意生身佛字配菩提身及威势身华字配福德身及愿身严字配相好庄严身经字配力持身故名大方广佛华严经世主妙严品者世即三世间有情世间器世间正觉世间如经中说无量阿修罗王无量诸大龙王日天子等此即有情世间主也如说山神林神树神风神河神等此即器世间主也如说普贤菩萨宝?妙光菩萨大福光智生菩萨大明德美音菩萨等此即正觉世间主也有情世间庄严器世间正觉世间器世间庄严有情世间正觉世间正觉世间庄严器世间有情世间三世间互相庄严谓之妙故曰世主妙严品又第一会说

4、如来依正法门(正报即自身依报即所住屋宅)第二会说十信第三会说十住第四会说十行第五会说十回向第六会说十地第七会说等觉妙觉前七会普是次第说谓之行布法门第八及第九两会普慧云兴二百问普贤瓶泻二千酬凡说一法一切法皆在里许谓之圆融法门行布如桃华李华先华后果圆融如莲华华果同时就圆融又有二义一因该果海二果彻因源因该果海者举十信前十住十行十回向十地等觉妙觉都在里许果彻因源者举等觉妙觉后十地十回向十行十住十信亦都在里许所以道行布则教相差别圆融则性相无碍相是即性之相故行布不碍圆融性是即相之性故圆融不碍行布圆融不碍行布故则一为无量行布不碍圆融故则无量为一无量为一则融通隐隐一为无

5、量则涉入重重又此经行动格式先大后小经首便云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中于一切法成最正觉智入三世悉皆平等其身充满一切世间其音普顺十方国土譬如虚空具含众像于诸境界无所分别此是大开一口吞尽十方世界了也若于此承当未得遂渐渐放小接人以十一卷经为众生开发信门四十一卷经为众生开发解门七卷经为众生开发行门二十一卷经为众生开发证门一部经不出信解行证四门此乃能诠之教其次所诠之义者不出四分五周六相十玄四种法界二十重华藏及无量香水海四分者一举果劝乐生信分二修因契果生解分三托法进修成行分四依人证入成德分五周者十一卷经属所信因果周四十一卷经前属差别因果周后属平等因果周七卷经属

6、成行因果周二十一卷经属证入因果周六相者总相别相同相异相成相坏相若喻说者总是一个人谓之总相手脚头目各别谓之别相眼耳鼻舌手脚同共一身谓之同相眼要见耳要门舌要味鼻要香手要捉足要奔功用各异谓之异相八万四千毛孔一时成了谓之成相头要向上脚要向下眉在眼上耳在两边不得紊乱各住本位谓之坏相其次法说者八十卷经属总相卷卷经文各别谓之别相同是一部经谓之同相十一卷经要开信四十一卷经要开解七卷经要开行二十一卷经要开证功用各异谓之异相八十卷经卷卷皆成就谓之成相第一卷经不得在第二卷经后第二卷经不得在第三卷经后前不得在后后不得在前各各坏归本位所谓是法住法位世间相常住谓之坏相其次十玄者一同

7、时具足相应门(如海一滴味具百川)二广狭自在无碍门(一尺之镜现千重影)三一多相容不同门(一室之灯光光涉入)四诸法相即自在门(如金与色二不相离)五秘密隐显俱成门(片月澄空晦明相并)六微细相容安立门(如琉璃瓶盛多芥子)七因陀罗网境界门(两镜互照传辉相泻)八托事显法生解门(立像竖臂触目皆道)九十世膈法异成门(一夕之梦翱翔百年)十主伴圆明具德门(北辰所居众星皆拱)华严经大意要于一尘上明六相十玄其次四种法界者圭峰禅师云未明理事不说有空直指本觉灵源故曰一真法界从一真法界分出理法界事法界理事无碍法界事事无碍法界法以轨则为义界以性分为义此真空轨则之法在理为理法界在事为事法

8、界在理事为理事无碍法界在事事为事事无碍法界盖理无分限事有千差古诗云春色无高下华枝