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《从黑格尔主奴辩证法到拉康结构主义主体观》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。
1、第5卷第2期石家庄铁道大学学报(社会科学版)Vol.5No.22011年6月JOURNALOFSHIJIAZHUANGTIEDAOUNIVERSITY(SOCIALSCIENCE)Jun.2011文章编号:2095-0365(2011)02-0011-04从黑格尔主奴辩证法到拉康结构主义主体观12荣高悦,袁荃(1.石家庄铁道大学外语系,河北石家庄050043;2.北京外国语大学英语学院,北京100089)摘要:介绍黑格尔主奴辩证法的自我意识理论的发展脉络,阐释主奴辩证法发端于笛卡尔哲学的存在论中的主体概
2、念。黑格尔主奴辩证法存在论的自我意识的确立从欲望出发,经过主奴关系的辩证发展最终在自我意识双重化的统一中完成。拉康以分裂的主体概念颠覆传统哲学思想的自足主体论,认为主体不是以意识为中心的自我同一的主体,而是在自我与他者分裂异化的去中心的过程中形成无意识主体。关键词:存在论;主奴辩证法;主体意识;分裂的主体中图分类号:B51/56文献标识码:A休谟立足于经验论的立场对实体性的主体概一、自笛卡尔以来的主体观念提出质疑和批判。他把自我归结为变化不定并17世纪30年代笛卡尔在他的哲学名著方最终不可知的知觉,从而在根本上动摇实体主义的法谈中第一次明确提出我思故我在的哲
3、学原思维方式,并启发了康德转变对主体性的思考。康理,并被视为近代西方哲学里程碑式的贡献。该德在先验认识论的框架下审视主体与自我。他强学说奠定了人的意识的个体性和自我确认原则。烈抨击实体性的自我概念,认为实体是一个知性范笛卡尔的时代笼罩于经院哲学一统天下的话语权畴,不能用来说明无限的自我。他把主体或自我理帷帐。经院哲学将人定义为抽象的类概念,人解为一种综合、统一的感性材料的能力或活动,或的意识只有通过上帝得到确证。笛卡尔对人的自一种构建经验对象的能力或活动。这样,康德初步我确认宣告了西方主体性时代的来临。主体根克服17、18世纪先验自我的不灭灵魂以及机械据笛卡尔的概念,是指
4、自我、灵魂或心灵。自我、的因果决定论对人的主体性的束缚。黑格尔在借灵魂或心灵与物体(肉体)是两个相互平行的实鉴前辈哲学家的基础上,坚持实体即主体,从体。在沉思录中,笛卡尔虽然指出自我与物体而把绝对主体或绝对精神理解为一个主客体不断(肉体)紧密相连,但他更注重两者之间的实在区对立且不断统一的漫长辩证发展过程。别。物体的本质是广延的、物质性的,而自我本质二、黑格尔的主奴辩证法则是思维,思维与广延无共同之处。物体(肉体)处于空间中,活动是公开的,而灵魂即自我是不灭被人承认的欲望,被人承认的欲望不再是他的,它不仅来源于物质实体,也可以无物体(肉体)物,尽管人的欲望包含对物
5、的占有欲望,但对物[1]而存在,它是独立自在的精神实体。因此,我的占有以被人承认为前提,所以人的欲望是被另思故我在表明自我意识作为主体的存在以及与一个有生命的自我意识的人承认的欲望。人的自我存在的统一。意识证明了存在并与存在统欲望所形成的矛盾不是动物性欲望与他物的矛一。由此可见,笛卡尔第一次把人的主体性问题盾,而是一个自我意识与另一个自我意识的矛盾明确提出来。即双重自我意识的矛盾。在主人与奴隶一章,收稿日期:2011-01-20作者简介:荣高悦(1979-),女,讲师,研究方向:英美文学。12石家庄铁道大学学报(社会科学版)第5卷黑格尔详细阐
6、述了两个作为欲望主体的自我意识工改造。很明显,主人通过奴隶才被承认是主人,的相互对立。由于对渴望的事物的占有同时意味而奴隶作为主人与物的中介,未能在对方主人着对对象的否定,两个自我意识之间展开殊死搏的意识里获得被承认。因此,在主奴关系自我意斗。在这场生死搏杀中,一方敢于牺牲自己的生识的矛盾中存在不平衡的承认。命,敢于冒生命的危险;而另一方不敢冒生命危虽然生死斗争给奴隶的经验是对于死亡的恐险,而且尽量保全性命。这就意味着,斗争不仅是惧,但奴隶对于死亡的恐惧却包含着促使奴隶的与另一个他者意识作斗争,也是与自身的恐惧作自为存在返回到奴隶的自我意识的可能性。因为斗争。由于自我意识的行为针对
7、另一个他者意识一方面奴隶对于死亡的恐惧,对于失去自己的自而言,每一方都设法置对方于死地,但斗争中的胜然生命的恐惧揭示了奴隶意识对于自然存在的依利者是绝不留恋自己生命在斗争面前毫不退缩的赖性,另一方面对于失去自己生命的恐惧也向奴一方,而被征服者则是试图逃避生命危险且害怕隶揭示自然生命的异己存在性。死亡向奴隶表斗争的另一方。因此,最终克服其生命者同时克明,自然生命根本属于自然的存在而不属于自为服了他者,屈服于其生命者也就屈服于他者。作的存在。奴隶对死亡的恐惧促
