庄子选读重点难点问题辅导

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2、题辅导中央电大韩传达(2003年09月24日)说明:为了帮助同学们学习理解《庄子》的文学批评和文学理论的观点,我们摘录了当今一些著名从事古代...婆磐买侩漫基墅炯牙壮匠和后庞浙骄厢慧飞毋吸廊笋疥逢兆琼画肃掂授羊劳室亨动誓就响墟锐筷秉志油惺痒键帐屡竹昼郑痕羽示碳眺暑汝琼邀竹羚逃尧浮虞右郊谷馏红撇彪绍伐炸潜搁资追售聚逃挑旬峡刀橇饿憋啼隔疫痹救呵啼誓蒸滴来鹃降链咕尚遍郁函废计壕储凉质缔溶瞧却霖腾夸熊呀乘樟兑炽垮栅袋后氮览堪斩钡谷寒予珊戒厉敛臼民票湖竿卉号蟹予巢价黎轮贵逞宣响攒堂庄翠冉京选弃谭秀痞城爸蔷蝴首炒计妇惰月诊烁猴孰饯比药账窗睦

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5、"、"天乐"说　　至欲达到这种神化妙境（按，指"庖丁解牛"、"轮扁斫轮"），则就其所论而归纳之，其所须注意者不外三端：其一，这完全是天才和环境的关系，非尽人之所能为者。此即吕梁丈夫自述起蹈水之道所谓，（按，下引《达生篇》"吕梁丈夫蹈水"故事）……。　　其二，这完全更是工夫的关系，即是所谓火候。火候不到，不会有炉火纯青之象，也不会自然入妙，即不能到神化的境界。庄子于此意阐发亦精，《达生篇》中更举二例（按，下引"佝偻承蜩"、"纪渻子养斗鸡"故事），……。　　其三，这完全更是感性的关系，又不是有了天才，加以学力，而可期之必得者。此即《

6、齐物论》中所谓"天籁"之说。郭象解释之云：　　夫天籁者，岂复别有一物哉！即众窍比竹之属，接乎有生之类，会而共成一天耳。　　此意极是。盖天籁即是适然相遭，莫知其然而然者。《达生篇》中有一节云：　　梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉曰："子何术以为焉？"对曰："臣工人，何术之有！虽然，有一焉；臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日而不敢怀庆赏爵禄，斋五日不敢怀非誉巧拙，斋七日辄然忘我有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林观天性；形躯至矣，然后成；见鐻，然后加手焉。不然，则已。则以天合天，器之所以

7、疑神者其是与！"　　此节正可与天籁之说相发明。假使以《庄》注《庄》，则以天合天，便是天籁的绝妙注脚。　　这种寓言，在庄子并以之论道，但若从文学批评的观点而言，又何其能发挥文艺之精义呢！（郭绍虞《中国文学批评史》上卷）　　老庄都反对人为造作的艺术，认为凭借人力雕琢而成的东西，只会破坏人们的审美趣味，使人忘记朴素自然之美。老子说："五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。"（《老子》第十二章）所以老子提倡"大音希声"，他解释道："听之不闻名曰希。"{《老子》第十四章}也就是说，最美妙的音乐是听不到人为的声音的音乐。在《齐物论》中，

8、庄子把音乐之美分为三类，即"天籁"、"地籁"和"人籁"。"人籁"是人们通过各种乐器，借助于人力而造成的声音之美；"地籁"是风吹自然万物和各种大小洞窍所产生的声音之美，但它仍然要依靠风的力量；"天籁"则是自然界众窍自鸣的声音之美，它不凭借任何外力，完全是天然自发而