古希腊智慧的现代畅想

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1、古希腊智慧的现代畅想古希腊智慧的现代畅想—尼采悲剧理论研究引言弗里德里希·威廉·尼采(Fr1edrichWilhelmNietzsehe，1844一1900)，十九世纪德国著名哲学家、美学家、诗人。处在世纪转折点上，尼采既是一位“世纪末的漂泊者”，又是一位“新世纪的早产儿”，他在西方哲学从近代向现代的转型中，发挥了关键性的作用。尼采不仅以罕见的激情、罕见的真诚意识和罕见的理智勇气宣告了长达数千年的传统形而上学的终结，而且以罕见的洞察力、罕见的超前意识提出了一系列重大的时代哲学问题，并以其悲剧性的一生致力于新哲学的重建、新价值的设置，预示了西方哲学研究的转向

2、。他的狂放，他的诗意，他的敏锐与偏激，使他往往不易被人理解。而尼采在古希腊人的智慧里发现并重新加以阐述形成的独具特色的悲剧理论则奠定了其美学及哲学殿堂的基础，尼采的整个思想，从悲剧开始，围绕悲剧展开，最终以悲剧收场。要从整体上把握尼采的思想，就必须把握“悲剧”这一贯穿其思想始终的红线。抓住了“悲剧”，也就抓住了解开尼采思想之谜的钥匙。选择古希腊悲剧作为自己哲学和美学研究的出发点，并不是尼采一人的偏好。作为西方文明、文学和哲学的发祥地，古希腊以其特异的风采与卓越的成就享誉世界，给西方人以家园之感。而德国尤其具有热烈崇拜古希腊的传统。从温克尔曼开始，德国的思想

3、界的泰斗们就对其表现出强烈的倾慕之情。如莱辛、歌德、席勒、荷尔德林、黑格尔等都是希腊文化的热爱者和倡导者。正是由于西方人思想中对古希腊的这种“根”的情怀，所以当他们面临现实的苦恼并寻找出路时，便会优先走回到自己的文明源头。其次，德国当时的社会状况与尼采所向往的公元前6世纪的古希腊雅典时期十分相似:民主制战胜了专制暴政，希波战争捷报频传，希腊民族因捍卫了自由和独立而自豪，到处弥漫着高昂的爱国主义热情。社会的空前繁荣为以表现战争为主要题材的希腊悲剧文化提供了沃土。而当时的德国处于普法战争胜利后，社会呈现出统一、繁荣的景象，但是极度兴奋的自满情绪几乎使所有的德国

4、人都忘乎所以。战争中服兵役的经历使尼采感受到了胜利的豪情、意志的伟大、人性的真实和面对死亡的悲壮，正是在战争中，尼采体察到了人生奋斗与追求的快乐。他希望战争能使德国更富于坚定、崇高的趣味，更加勇武。但德国的霸权政治、民众庸俗的胜利狂喜和懒散怠惰却盛行一时，国家和民众皆缺乏崇高和勇敢的进一步追求。这样的环境使他感到厌恶，并为人生的意义而苦恼。在文化层面，当时的欧洲为启蒙运动所倡导的理性主义所主宰，它压制了人的自然冲动和生命本能，束缚了人的内心精神。为振兴德国的民族精神，拯救现代文明，尼采转向了到相似背景下的古希腊去探求生命的价值、思考人生哲学，力图通过历史来

5、启示现代人，完善现代人。尼采于1872年发表了他的处女作《悲剧的诞生》，这是尼采第一部系统地讨论美学和文艺问题的著作，尼采的艺术观主要就反映在这部著作里。尼采选择古希腊悲剧作为思考的对象和思考的切入点，对其形成、来源、构成以及衰亡提出了与众不同的看法，并将这些看法提升到哲学的高度，用以批判当时的德国文化界;同时，他运用悲剧艺术的审美视境洞察和解读人生存的意义与价值，使人摆脱、超越现实生活的压力和痛苦，从而把人的现实生存以及生活置于崇高的审美生存境界之中，达到审美艺术中的自由与享受，并使艺术返回到人类本来的形而上活动中。尼采这一时期的悲剧理论直接构成了他全部

6、美学和哲学思想的基点。据此，尼采确立了一种不同于传统哲学的独特的“悲剧”世界观和生存观，并把自己称为“第一位悲剧哲学家”。在这一意义上，我们可以毫不夸张地说，《悲剧的诞生》是尼采悲剧学说乃至其整个唯意志论哲学体系的奠基之作。鉴于本文以尼采的悲剧思想为研究对象，故在文献中尼采个人的著述占了很大的篇幅，这其中主要包括:《悲剧的诞生))、《朝霞》、《曙光》、《快乐的知识》、《查拉图斯特拉如是说》、《权力意志—重估一切价值的尝试》、《偶像的黄昏》、《善恶的彼岸》等等，在对原著的阅读过程中，我逐渐意识到悲剧理论实为贯穿尼采思想体系的红线，因而由之确立了本文研究的主要

7、方向。本文拟从美学的角度对尼采的悲剧理论进行具体分析，力图在以下两个方面实现突破:一是在对尼采思想的总体把握上，强调尼采的整个美学及哲学思想从悲剧开始，围绕悲剧而展开，而最终也以悲剧收场。悲剧成为尼采思想中“日神”、“酒神”、“强力意志”等概念的运动场。其二，在对尼采悲剧思想的探源上，以古希腊为根基，从哲学与美学思想的综合角度对尼采的总体思维进行把握。尼采的思想以悲剧艺术为桥梁，通过悲剧艺术实现“形而上的慰藉”。一、尼采的悲剧观对前在思想资源的继承与发扬悲剧作为西方最古老的文学体裁之一，在美学史上一直很受重视，被称作崇高的诗。在西方最具影响的第一部文学评论

8、著作《诗学》中，亚里士多德以四分之三的篇幅谈论悲剧，并把悲剧与史诗