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时间:2018-07-16
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1、改革宗信仰宣言导论方镇明博士在十六、十七世纪,改革宗教会(theReformedChurch)确立了六份重要的信仰文献,它们分别是:1.于荷兰和德国确立的《比利时宣言》(BelgicConfession)、《海德堡教理问答》(HeidelbergCatechism)、《多特法典》(CanonsofDort);2.于苏格兰和英国确立的《西敏斯特信仰宣言》(WestminsterConfessionofFaith)、《西敏斯特小教理和大教理问答》(TheShorterandLargerCatechismoftheWestminsterConfessiono
2、fFaith)。这些信仰文献虽然来自不同的教会传统,却有着相同的特色。在教义上,它们都强调神的主权和恩典,相信人的得救全是神的恩典,而且在得救的事情上,神是预定和预知的。在内容铺排上,都是先解释使徒信经,后讨论十诫,目的是要强调律法的功用除了能够带领罪人归向基督,也能够帮助基督徒在生活中成长,喜悦地事奉基督。本研读版圣经所引用的就是上述的信仰宣言。为了让读者更清楚各宣言的内容,现将有关背景和特色分述如下。一、《比利时宣言》(1561)《比利时宣言》共有37项条文,分以下三部分讲论:1.三一神和圣经中关于神的知识;2.基督的创造和救赎;3.圣灵在教会和藉
3、教会达成的成圣工作。《比利时宣言》由德布利(GuidodeBres,1522-1567)主力执笔,他是苏格兰东南部法语教会的巡回牧师。1559年,《法国宣言》(FrenchConfession)在加尔文的监督下成稿,德布利就以此为蓝本撰写了一份个人信仰告白;内文多引用圣经,并经常使用『我们』这个人化的字眼。这信仰告白由法文写成,于1562年印刷,1571年修订,后来被荷兰的改革宗教会采纳,并于1618年在多特会议得到确认,正名为《比利时宣言》。当时,西班牙国王腓力二世与天主教结盟,逼迫荷兰和比利时的改革宗教会,德布利因而起草这份宣言,为这些『十字架下的
4、教会』辩护,向腓力二世解释他们的信仰,表达他们是遵守法律的公民而非反抗者,且认同三一神的教义,指出他们是有别于重洗派的;他们也藉这辩护教导信徒谨守教会纪律,提醒他们在面对压迫时要甘愿受苦,至死忠心。二、《海德堡教理问答》(1563)《海德堡教理问答)共有129条问题和答案,按52周编排,内容分别讲述:1.人的不幸;2.神的救赎;3.人在福音之下的快乐景况。《海德堡教理问答》是由两位海德堡神学家用德文写成的,他们是乌尔西努(ZachariusUrsinus,1534-1584)和俄利维亚努(CasperOlevianus,1536—1583),而前者是主
5、要的作者。问答中除了第80题批评天主教弥撒之外(这是选侯的要求),其余都是信仰的阐述,并无辩驳的色彩。这问答指出『道德的更新和基督徒的信服,是从称义引发出来的』,而书中只肯定了神的预定,没有强调预定论。这问答后来给翻译成拉丁文、希腊文和希伯来文,在得到大部分的改革宗教会接纳后,更被译成欧洲、亚洲和非洲的各种语言,享有崇高的地位,至今仍备受高等路德宗教会所重视。当时,德国教会隶属路德宗,而政府倾向打击改革宗教会。但改革宗得到费特烈三世(FrederickⅢ,therulerofthePalatinateoftheRhine)的认同,这位在德国极具影响力的
6、选侯同意让改革宗教会成为合法组织,并吩咐人编写这份教理问答,向路德宗教会解释改革宗的信仰,也藉此安慰德国境内被压迫的人民,故这问答又称为『安慰之书』。三、《多特法典》(1618-1619)十七世纪初,亚米纽斯主义(Arminianism或Remonstrants)在荷兰改革宗教会内兴起。简单来说,这主义在救恩的理解上近似天主教,他们挑战宗教改革家对『人的败坏』和『神的恩典』的理解。荷兰改革宗教会遂于1618年11月13日至1619年5月9日期间举行多特会议,62位荷兰代表和来自八个国家的27位代表,共同就亚米纽斯主义对改革宗提出的五点批评发表声明,这份
7、称为(多特法典)的声明,联同《海德堡教理问答》,备受荷兰、法国、德国的百勒天奴、比利时地区的改革宗教会及英国的清教徒接纳。在多特会议中,与会者对亚米纽斯主义的批评逐一回应,例如指出人的得救唯靠基督的救赎,这救赎是出于神的恩典,并非像亚米纽斯主义所说,救恩同时是需要人的自由意志来成就的。因为会议的目的是回应亚米纽斯主义,所以在『神的主权』和『人的责任』两者的关系上着墨不多,以致有人批评会议过分高举神的主权。其实改革宗的信仰核心——『圣约神学』,就是同时强调『神的主权』和『人的责任』,批评者若更多认识多特会议举行的目的和改革宗的信仰,就不会有这样的误解了。
8、四、《西敏斯特信仰宣言》(1643-1647)《西敏斯特信仰宣言》原本分为33章,后来福音长老
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