社会转型与孝文化变迁研究

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1、社会转型与孝文化变迁研究 g122；b823a/ 　　孝作为一种传统文化，长期存在于中国的历史发展进程中，被称为“百善之首”，也是中国社会伦理的脊柱。著名思想家梁漱溟先生曾说过：“说中国文化是‘孝’的文化，自是没错。”孝文化是家庭关系有序的保障，是调整氏族内部关系的重要工具，千百年来，它极大地巩固了中国独特的血缘宗法体系在中国传统社会中的地位。同时，血缘宗法关系在中国传统社会的牢固地位，也使孝成为中国道德伦理最嘱重要的内容，并逐渐发直展成为人们生活中的一肖种准则和自我规范。任蝎何一种文化的产生和发衣展都与社会制度、经济跳发展水平及人们的生活梦习惯和价

2、值观念有着密幕切的关系。近百年来，揪中国社会发生了巨大的楚变迁，社会转型促使社狰会制度、生产关系及社迈会伦理规范产生了根本诊性的变化，建基于此的窥社会思想文化自然也会邮发生转变，孝文化作为畔中国传统文化的一部分衡也需要重构。1980赌年以来，孝文化逐渐引噬起学界及社会的重视，母学者们从不同的角度对绑孝文化进行了研究。总面的说来，国内学者从实毅证角度分析研究孝文化槽的较多，而从社会转型昂角度研究孝文化的较少衍。关于社会转型，学界亡存在着三种不同理解：琳一是指体制转型，即从银非市场经济向市场经济悬的转变；二是指社会结衍构变动，是指一种整体撅的和全面的结构

3、状态过切渡，包括结构转换、机戴制转轨、利益调整和观诣念转变，而不仅仅是某湿些单项发展指标的实现赞；三是指社会形态变迁淆，即中国社会从传统社荡会向现代社会、从农业矾社会向工业社会、从封衙闭性社会向开放性社会祷的变迁和发展。本文拟妮从社会结构变动的角度袋出发，在借鉴前人研究顶的基础上，就社会转型反对孝文化自身引发的问毡题及孝文化历史演变进路行厘定，对孝文化进行窝历时的分析和共时的考挚量，在此基础上提出重布构适应时代需求的孝文捡化，以期为新时代中国错孝文化的建构与发展提刑供路径参考。 一、孝文瑶化的产生及演变 　　刘脸德忠认为，孝观念的产松生基于两个条件：

4、一是奎基于血缘而产生的亲亲宽关系，这是人类一种古政老的感情，氏族社会就晶是靠它来维系的；二是敦个体家庭经济的形成，亚以及与此相联系的家庭妄中权利与义务关系的出丸现。中国封建社会是典背型的小农经济社会，以弟家庭为单位、自给自足性、男耕女织是其基本的旁生产方式，在以家族为雅中心的社会活动中，社绎会需要有一套相应的道谢德规范来约束社会成员寓的行为，孝文化就是顺拈应这种社会发展需要而雾产生的。 　　孝文化最酉初是伴随着父系社会与饮父子关系的确立而产生历的。西周时期，统治者谎在权力上实行嫡长子继钙承制，孝就是保障这一刨制度得以实施的伦理法慎则。《尔雅?释训》对

5、洼孝的解释是，“善事父钦母为孝”；《说文解字爹》对孝的解释是，“孝鳃，善事父母者，从老省袜、从子，子承老也”；遥《辞海》对孝的注释是贞，“善事父母曰孝，对见祖先也称孝”。可见，洋善事父母、尊老敬老、袁崇敬祖先、传宗接代是画“孝”字最初的含义。跃 　　随着封建社会制度逗的确立，中国形成了以禄血缘关系为基础和以血捞缘宗法的家庭为社会组厄织个体的国家体制，而分家庭和家族的稳定是国昼家稳定的前提和基础，扶所以原本只限于保障家激庭内部稳定的孝就被延墩伸到更为广泛的社会领嵌域。春秋战国时期，孔绦子把孝纳入到了儒家思纷想之中，认为推行孝道章就是“为政”，因为“肖孝

6、慈则忠”，子孝于父宰可使臣民忠于国家和君小王。这样，“孝”作为嘘社会的基本道德规范，纷就被融入了社会伦理，穴融入到以小农家庭为单岳位的封建社会体系中。艺到了汉代，封建统治者懈从实践上把孝的概念政铆治化，出现了“汉以孝坏治天下”的情形，孝被处纳入封建道德体系中，臆开始成为封建家长制统坑治的工具。这一时期最琉典型的关于孝的代表作癣就是《孝经》。随后，榨孝作为一种统治工具不珍断被强化，并被掺杂入羽一些统治者的意念而逐绽渐扭曲。 　　肖群忠认赞为，孝文化具有二重性饭，即人民性和封建性，允前者是基于人类血缘关附系而产生的对父母的敬忠爱之情，是人类情感的悉需求，

7、体现的是一种永伦恒、广博的价值取向；汹后者内含于孝文化之中喊，具有封建时代的历史异局限性，封建统治者不修断将其极端化、专制化讣、神秘化和愚昧化，从立而使全社会形成愚孝，荒以利于其统治。在封建噪专制制度下，孝文化逐在渐被异化。在宋朝，程矩朱理学通过对孔孟孝道虹观念的阐释将孝的理念飞与封建政治紧密结合起径来，把忠、孝混同起来逊，并且对孝的含义进行榆了改造，将“善事父母圃”改造为父权思想，并斌将其与忠君思想进行捆渊绑，提倡把“忠孝”作渊为人的立身之本。孝文诈化在中国封建社会中后猖期逐渐走向极端化、愚臃昧化，最终形成“君要毗臣死，臣不得不死”的鳃愚忠愚孝思想

8、。 　　在芝封建社会，孝文化从最怎初的产生、发展与完善杂，到最后为封建统治者竹所利用而逐渐走向极端喻化、愚昧