《大乘起信论》导读

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1、造论因缘l一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。l二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。l三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。l四者、为令善根微少众生，修习信心故。l五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。l六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。l七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。l八者、为示利益，劝修行故。l亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。众生心l以众生心说大乘佛教l摩

2、诃衍法法：众生心——摄一切世间法出世间法l义：心真如相——摩诃衍体（体大）l心生灭因缘相——摩诃衍自体相用（相大用大）l一者体大，谓一切法真如平等不增减故；l二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；l三者用大，能生一切世间出世间善因果故。l——一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。22一心二门l众生心心真如门l心生灭门l皆各总摄一切法。心真如门l心真如门：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。l

3、如何得入？若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。l真如二义如实空l如实不空l如实空：所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故……依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。l如实不空：所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，则名不空。心生灭门l心生灭门与阿赖耶识：22心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。l阿赖耶识二义觉l不觉——生一切法觉l觉（本觉）：

4、所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。（真如本觉）l本觉l始觉：始觉并非新生，本体是本觉。究竟觉：觉了心源l不觉：无明非究竟觉l不觉：如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。→相似觉：如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。→随分觉：如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。→究竟觉：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。l觉就是觉，不觉就是不觉：心起者，无有初相可知，

5、而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生、住、异、灭。l本觉随染分别生二种相智净相l不思议业相22l智净相：谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。——相对于心生灭相而言。l波动与大海水喻：无明与觉性的关系如同波动与海水的关系。如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。l不思

6、议业相：以依智净，能作一切胜妙境界：所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。觉l如实空镜l觉体相四种义因熏习镜l法出离镜l缘熏习镜l如实空镜：远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。l因熏习镜：谓如实不空。一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。l法出离镜：谓不空法，出烦恼碍、智碍。离和合相，淳净明故。l缘熏习镜：谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。22不觉l不觉：谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念

7、；念无自相，不离本觉。（无明）l无明业相：以依不觉故心动，说名为业。l三细相能见相：以依动故能见，不动则无见。l境界相：以依能见故境界妄现，离见则无境界。l智相（触）：依于境界，心起分别，爱与不爱故。l相续相（受）：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故l六粗相执取相（爱）：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。l计名字相（意识）：依于妄执，分别假名言相故。l起业相（有）：依于名字，寻名取著，造种种业故。l业系苦相（生老死）：以依业受果，不自在故。觉与不觉l觉与不觉同异：l同：譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻，

8、皆同真如性相。是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。l异：如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。22三界虚伪，唯心所作l生灭因缘，众生依心、意、识转故l意：阿赖