中国古典诗歌美学复习讲义

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1、中国古典诗歌美学复习讲义一、楚辞部分离骚第一，九歌第二（云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂）（巫风神灵世界，神都有人的灵性和情感），天问第三（宇宙历史神话现实之问），九章第四（涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风）（现实的哀愁），远游第五，卜居第六，渔父第七从楚文化看楚辞的艺术风格颛顼到祝融八姓之一熊勇熊通非夏非夷,亦夏亦夷。开放地位。陈良北学于中国，吴起到楚国变法。战国后期，成为最大国。楚文化：想象、美丽，庄子哲学秦文化：理性、冷严，法家政治从文化地理看楚文化的意义一，多元一体的总体格局（仰韶文化，红山文化，

2、良渚文化，屈家岭文化）二，夷夏东西（天下观中的最初行进的争夺）炎黄，东夷，三苗三，南方文化与北方文化（天下观中的文化格局）长江，珠江，闽江、沧澜江四，楚与中国南方文化的关系，楚的华夏化对中华核心区的贡献和对核心区与广大南方文化（东南和西南）的巨大影响五，巫官文化与史官文化（天下观中的文化格局）屈原的形象意义屈原(前335-前296年)处于楚由盛而衰的关键时期。怀王槐（前328-前296），顷襄王横（前296-前262）屈原是楚三大姓（屈、景、昭）之一，在怀王任六国从约长时受到重用，一次被迫出走，两次被放逐。即将到手的理想的失去楚辞的美学意义屈赋（楚辞）代表

3、楚文化从战国到两汉的意义屈赋用个人组织三面，神灵，历史，理性，在战国争霸中在楚地到综合，汉则全面化，诗经是核心，楚辞则联系了核心与四夷，为中央集权的大一统，提供了普遍性美感形式。诗经——楚辞——汉赋，是一个中国美感的展开。南方的楚辞在北方诗经的压抑中在汉代进入到了主流文化诗经是集体性的，楚辞的个人性诗经用理性的智慧驯服的远古的神灵，屈原却让神灵美丽的展现开来。屈原与诗经，就象庄子对孔子。诗经的整齐，楚辞的多姿。以七言为主，杂以变化，兮字的灵活使用，最短一言，最长，十六言，通过“兮”（啊）的使用1，把日常语言情感（诗意）化。散文常语成为诗语。2，把两个意象或

4、两个方面组合在一起（与诗经比较）3，让诗显得自由，与给心灵的自由一种新的形式。屈原对中国文化核心价值的贡献一，带来了一种浪漫之美的形象。1，男士之美（带着神性和华丽的）2，女人之美（带着神性和华丽的）3，神灵之美（带着人性的）与（山海经比较）二，带来了一种坚贞的故土观念三，建构了一种人生意义之问的宇宙情怀四，建构了一种中国式忠臣形象屈原的意义屈原文本和影响之所以在汉代才出现在于屈原赋塑造的忠臣形象——在先秦没有意义（而且见识甚短，所有的士人甚至孔孟都不这么看），先秦还是一个封建框架下的春秋战国时代的游士意识而汉代则是一个中央集权的大一统的天下意识，大一统的

5、王朝需要这样的忠臣，而这样的忠臣的心理基础则是《蒹葭》主人公有心态。一个先秦的屈原完成了汉人士人在循吏-酷吏-庸吏之上的超越：忠臣形象的出现。从贾谊到司马迁的思考。楚辞的美学意义(包括文体的美学建构意义、内容的文化建构意义、心灵的模式建构意义)屈原的意义如何让心灵在现实-历史-巫卜-神话中的一个巨大的空间飞翔。如何从写真实而走向想象，但想象的世界中呈现一种心灵的真实正是在这样一种由真实而起的浪漫想象的飞翔中，达到了一种忠臣的心理建构。植物意象与政治形象互渗神的形象去在退出政治方呈现十九种香草代表政治美学变化：辟芷宿莽留夷揭车杜衡芳芷木兰秋菊薜荔菌桂胡绳申椒

6、芰荷芙蓉茹蕙江离灵与神是楚国方言与中原雅言之间的区别。以屈原最重要的作品《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》为例来看，神字出现7次，灵字出现29次，在整个《楚辞》中也是灵字用得多而神字用得少。而雅言的古籍中，则神的出现频率远远大于灵。而王逸对《楚辞》中的“灵”，大都释为神。灵与神，一方面是南北之间的语言差异，但在语言差异的后面却内蕴着地域文化的不同。在用神的文化中，神在仪式中进入巫的身上，仪式之后，就退出，巫仍是巫，巫与神是应当区分开来的。在用灵的文化，灵在仪式中进入巫的身上，仪式之外，仍在其身上留有重大痕迹，乃至不可也不应区别，因此，巫灵不分，巫即是灵

7、，合为一体美文是怎样产生的建构历史必然要走向的新结构（新的君臣关系是其中最为核心的一点）时发现新结构中的问题（君王昏瞆），这一问题需要臣坚守忠位的自我牺牲，建立起一套自我牺牲的心理结构，让这一牺牲显得伟大，真实，美丽，高尚。这一心理结构主要是五个要点：一，心理置换，二，心灵美丽，三，个人命运感，四，理想的坚定性，五，心理的巨大承受力这五点是中国理想人格的主要构成为弥补这一问题而产生的巨大的激情（上天入地，走向神灵和泛神，走向历史圣王与祖先家族，外在之美和内在之美）用美来解决内心的矛盾从主动求女，到被女放鸽，到自比美女+弃女美人（自我形象）+美臣（现实政治形

8、象）+美女（想象政治形象）日月交汇男人与女人的变换《离骚》中主人公