第三章 中国元典时代

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1、第三章中国文化的元典时代一、春秋战国时期的文化变革背景二、士的兴起三、先秦诸子各家理论四、竹简与帛书五、先秦的民本思想六、春秋战国时期多元文化一、春秋战国时期的文化变革背景1、社会制度的巨大变革春秋时期奴隶制渐渐瓦解，封建制渐渐出现，春秋末年，进入战国时期，封建制基本确立。⑴铁器的大量使用，生产力提高⑵井田制崩溃，私田出现⑶生产关系发生改变2、诸侯群雄，割据争霸⑴春秋五霸：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王⑵战国七雄：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦司马迁：春秋之中“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”相传春秋初期诸侯列国一百四十多个，经过连年兼并，到后来只剩较

2、大的几个。3、宗法制解体，礼乐文明衰落⑴世袭社会向官僚社会过渡⑵礼制的废止和礼制的下移，即使用者身份等级界限的打破。结果：宗周一元化文化体系的离析，多元文化产生；各学科开始独立分化，并与社会变革后的新时代相表里。二、士的兴起1、巫、史、祝、卜特点：是商周时期官府中第一批把持“官学”的较正式的文化人。从事卜筮、祭祀、书史、星历、教育、医药等文化活动，并参与政治。2、士的产生⑴王纲解纽，宗法衰落⑵文化官员周游列国，学术下移⑶王管之学（官学）转为百家之学（私学）3、士的特点⑴胸怀远大，以天下为己任⑵政治参与意识强烈⑶道德自律严格三、先秦诸子各家理论1、儒家：“礼”、“仁”、“中庸”代表人物

3、：孔子、孟子、荀子孔子思想和学说载于——《论语》孟子思想和学说载于——《孟子》荀子思想和学说载于——《荀子》孔子简介：公元前551年～公元前479，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。春秋末期的政治家、思想家、教育家，儒家学派的创始人。重“礼”与“仁”，其思想及学说收录由弟子编纂的《论语》中。⑴礼“克己复礼”、“君君、臣臣、父父、子子”、“礼尚往来，来而不往非礼也，往而不来亦非礼也”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”、“不学礼，无以立”、“与朋友交，言而有信”⑵仁“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“人而不仁，如礼何？”、“博施于民而能济众”⑶中庸之道“过犹不及”，即做事既不能

4、“过”，也不能“及”，而要合乎“中”。周礼原则性很强，如果没有原则性的调和，八面玲珑，四面讨好，没有是非，孔子叫“乡愿”认为“乡原，德之贼也”2、墨家：“兼爱”、“非攻”、“尚同”、“节用”代表人物：墨子墨子思想和学说载于——《墨子》墨子简介：公元前468年～前376年，名翟，战国时鲁国人。战国时期著名的思想家，教育家，军事家，墨家学派的创始人。提出“兼爱”“非攻”等观点，有《墨子》一书传世，与儒家并称“显学”。⑴兼爱“兼相爱，交相利”、“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。⑵非攻反对兼并战争，反映了人民要求过和平安定生活的愿望。⑶

5、尚同“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”、“天下之百姓，皆上同于天子”。政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一，要求建立自上而下严格的统治制度，由下而上逐级逐层绝对服从统治。⑷节用反对奢侈浪费，主张勤俭节约。尤其是大起宫室台榭，大搞钟鼓琴瑟之声，提倡厚葬、久葬等。3、道家：“无为”、“自然”代表人物：老子、庄子老子思想和学说载于——《老子》庄子思想和学说载于——《庄子》老子简介：公元前600年—前470年，名耳，又名老聃，字摐，楚国苦县（今安徽涡阳）人，春秋末期著名的哲学家和思想家，道家学派创始人。主张"无为"和“自然”，其思想辑入《老子》（又名《道德经》）中。⑴“无为”“无

6、为而不无为”、“无为为之而合于道”。清静自守，以“道”修身，达到“合于道”的理想境界，达到这种理想境界便无所不能为。⑵“自然”“天下万物生於有，有生於无。”、“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”。当宇宙尚未形成，万物不会存在，称“无”；宇宙形成后，称“有”。“万物”由“有”所衍生，而“有”从“无”所衍生，天下万物均起於“有”而终於“无”。4、法家：“法治”、“专制”代表人物：韩非子韩非自思想和学说载于——《韩非子》韩非子简介：公元前280年——前233年，战国韩国(今河南省新郑）公子，战国时期著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，主张“法

7、治”、“专制”。其著作由后人辑集成《韩非子》。⑴“法治”宣扬用法（政令）、术（策略）、势（权势）相结合的法治理论。认为治国必须用“法”，而不能用“仁”。⑵“专制”主张建立中央集权的统一的封建国家，并提出一系列的法家政策。中华文化元典——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《韩非子》等，初步建立中国人的价值取向、公理体系和思维模式。四、竹简与帛书1、简帛文献：书写在竹（木）简、缣帛上的古代文字