白裤瑶婚姻家庭生活变迁研究

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1、白裤瑶婚姻家庭生活变迁研究　　摘要：作为一个原本封闭落后的民族分支，在经过改革开放，尤其是旅游开发的发展与推动之后，白裤瑶社会与外界的交流愈加频繁，使得拉片村婚姻家庭得到极大发展。改革开放之后，白裤瑶婚恋观念发生了深刻的变化，择偶范围已突破原先的民族与地域，青年人的婚恋自主性增强，初婚年龄不断后延；家庭的地位不断上升，逐渐取代了基于血缘关系的油锅组织；家庭规模出现小型化趋势，核心家庭成为拉片村的主导家庭结构关键词：白裤瑶；婚姻家庭；生活变迁中图分类号：D9文献标识码：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.17.0721

2、导言白裤瑶是瑶族的一个分支，总人口约3万。白裤瑶在2001年被联合国科教文组织认定为民族文化保留最完整的一个民族分支，被称为“人类文明的活化石”。白裤瑶是一个由刀耕火种的原始社会直接跨入现代社会形态的民族分支，至今仍遗留着母系氏族社会向父系氏族社会过渡的远古遗风9荔波县瑶山民族乡拉片村的白裤瑶自古以来便长期深居高山密林，与外界的联系不多。自改革开放以来，原本封闭落后的白裤瑶社会与外界的交流愈加频繁，带来了前所未有的旅游业发展机遇，婚姻家庭生活的各方面显在或隐性的变迁。从社会变迁的视野来讲，此地区可以说是一块社会研究的“处女地”，这为该地区婚姻家庭生活

3、变迁乃至更大范围上的社会文化变迁的研究提供了一个优良的物质基础，在婚姻家庭生活变迁研究方面具有个案的典型性2研究对象和研究方法2.1研究对象研究地点为贵州省荔波县瑶山瑶族乡拉片村。调查对象是拉片村全体白裤瑶村民，从中共选取15名代表作为深入访谈的访谈对象，具体为瑶山乡政府工作人员2名，拉片村村长、村支书、寨老、小学校长、小学教师各1名，普通村民8名2.2研究方法本研究综合人类学、民族学以及社会学调查研究的方法和具体技术，突破严格的学科界线。具体采用深入访谈法、参与观察法、历史文献法，对具有代表性的婚姻家庭生活变迁现象进行历时性的纵向梳理，并在共时性的

4、背景下进行适当的比较研究3白裤瑶婚姻家庭生活变迁历程及现状3.1传统婚姻家庭生活93.1.1传统婚姻制度白裤瑶改革开放以前实行一夫一妻的民族内婚、油锅外婚制。改革开放以前，由于白裤瑶社会生产力发展比较缓慢，原始社会的残余还较浓厚，所以，在婚姻家庭生活方式方面，同样还保留着许多原始社会婚姻制度的残余。总的来看，白裤瑶的传统婚姻制度大体上经历了“血缘婚制―群婚制―一夫一妻制”的发展历程（1）血缘婚制。在血缘婚制下，血缘家庭里，互为兄弟姊妹的可以相互成为夫妻，所以，但凡是自己兄弟姊妹所生的孩子之间也毫无疑问的被看作是兄弟姊妹。这种血缘婚残余，在白裤瑶的亲属

5、称谓上仍得到反映（2）群婚制。族外群婚的特点是在同一个氏族内部，不仅父母与子女之间不能通婚，而且同辈男女之间也不能通婚，形成了一个氏族的一群兄弟与另一个氏族的一群姐妹互为夫妻的族外群婚（3）一夫一妻制。一夫一妻制的婚姻在白裤瑶中很早就得以确立，与一夫一妻相适应的是个体小家庭，但是。由于社会发展缓慢，经济基础薄弱，商品经济没有得到发展，以往的各种婚姻形态没有受到彻底的扫荡和冲击，因而使许多原始的婚姻形态的残余得到藏身之所，以各种巧妙的形式表现出来，从而构成了一部活的婚姻家庭发展史3.1.2传统婚恋习俗9白裤瑶一夫一妻制的传统婚恋习俗有以下几点特点：一是

6、婚前有充分的自由社交；二是实行姑舅表婚；三是严格奉行“四不通婚”的原则；四是盛行“不落夫家”的习俗（1）婚前有充分的自由社交。白�瑶的男女青年，年满十四五岁，便开始蓄发，表示他们已经成年，可以开始与异姓交往了。男女青年的社交活动，主要通过节日、婚丧、赶场等集体活动进行，特别是在春节以后，春耕以前这段时间，更是恋爱的高潮白裤瑶的青年男女在结婚之前，人人都有自由，既可以与一个固定的异性对象交往，也可以同时与许多异性交往，并不为舆论非议，一对男女之间的恋爱关系可以维持很长时间，但只要还没有结婚，彼此都不赋予任何权利，也不承担任何义务。在白裤瑶社会中，少女婚

7、前贞操完全不严格遵守，也不要求遵守，在他们心目中根本没有“处女”的观念，丈夫对妻子婚前的私生子视如亲子，毫不歧视9（2）姑舅表婚。舅权是母系氏族的残余，因为在母系氏族时期，舅父和外甥外甥女同属一个氏族，在“但知其母不知其父”的情况下，舅父实际上起着监护人的作用。往后，姑舅表婚盛行起来，舅家享有缔结婚姻的优先权，由此提高了舅父在处理婚姻问题上的地位和作用。白裤瑶青年的恋爱和婚前性关系是自由的，不受社会的约束和责难，但在结婚的问题上，必须要经过舅舅的同意才可以（3）“四不通婚”的原则。白裤瑶在缔结婚姻时，严格奉行“四不通婚”的原则：不与外族通婚；不与其他

8、支系通婚；不与同宗共祖的人结婚；不与姨表通婚，在婚姻上具有排他性和自守性。值得注意的是，因为白裤瑶奉行“四不