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1、关于读“安娜与黛玉的爱情悲剧”的思考1、相关定义1.1、悼亡诗概念辨析及研究意义和现状悼亡诗,是中国古代诗歌园地中的一朵奇葩,首先我们应解决的一个主要问题是,什么是悼亡诗,悼亡诗的内涵和外延是什么,什么样的诗歌应纳入悼亡诗,什么样的诗歌不应属于悼亡诗,悼亡诗是在什么样的情况下产生的,它是怎样发展的。(一)悼亡诗的产生悼亡诗是中国古代诗歌中比较特殊的一类,它不是某种诗体,而是一种传统的诗歌题材。姚鼎在《古文辞类纂》里把文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、篇铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。悼亡诗属于哀祭一类,哀
2、祭类又可以分为哀辞和祭文,悼亡诗则属于哀辞一类。而哀祭类作品又是与人类最初的祭悼活动密切相关。祭悼文学起源于原始人类对死亡的认识。古人类相信灵魂不死,所以丧葬仪式也比较复杂,常伴有巫术仪式。巫者在葬礼中所念的咒语就是祭悼文学的早期胚胎。我们可以推想,当巫术仪式逐渐衰微,人类文明不断进步,而诗歌又是人类最早的文学样式,于是,”咒语”类的东西逐渐实用化、诗化,逐渐有了实质性的内容,悼祭诗歌开始出现,而人们为了表达对死去的人的怀念与哀悼之情,便有了悼念亡人诗作出现之可能,这也许就是悼念亡人诗作的最初萌芽。赵翼在《陕余丛考》卷二十四指出:
3、”寿诗、挽诗、悼亡诗,惟悼亡诗最古。兰州大学硕士学位论文中国古代悼亡诗中意象体系及爱情婚姻思考潘岳、孙楚皆有《悼亡诗》载入《文选》。”’据此可知,赵翼所见潘岳、孙楚的悼亡诗皆是从《文选》中得来。而在《南史》中有这样一段一记载:”上甚悼痛之(袁皇后),召前永嘉太守令颜延之为哀策,上自益‘抚存悼亡,感今怀昔’八字,以致意焉。”2此概‘悼亡’之名所始也。如果,悼亡之名始于宋文帝,那么,潘岳、孙楚悼亡之诗起初并非以”悼亡”为名的,而是为后人或《文选》编著萧统加上的,且”悼亡”诗的名称在古典文学中出现较潘岳、孙楚的诗歌为晚。但无论如何,我们
4、可以确定的是,以”悼亡”命名的诗歌至迟在南朝梁代萧统时期即已出现,且内容仅限于悼念亡妻。这使得”悼亡”似已约定俗成地成为丈夫哀悼亡妻诗作的专称,以致后人一见”悼亡”这个词,便自然联想到这是悼妻之作,也都习惯地以”悼亡”为题。之后,亦是名家名作辈出,后人云起响应。(二)悼亡诗的范畴问题我们在《诗经》里发现不少悼亡之作,有悼念父母的,如《小雅寥获》:“寥寥者获,匪我伊篙。哀哀父母,生我幼劳。寥寥者羲,匪羲伊蔚。哀哀父母,生我劳瘁。瓶之罄矣,维罄之耻。鲜民之生,不如死之久矣!无父何估?无母何恃?出则衔恤,入则靡至。父兮生我,母兮鞠我。扮
5、我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天阁极。南山烈烈,飘风发发。民莫不谷,我独何害?南山律律,飘风弗弗。民莫不谷,我独不卒。”:3有悼念勇士的,如((秦风黄鸟》:”交交黄鸟,止于棘。谁从穆公?子车奄息,维此奄息,百夫之特。临其穴,惴惴其傈。彼苍者天,歼我良人!如可赎兮,人百其身。交交黄鸟,止于桑。谁从穆公?子车仲行,维此仲行,百夫之防。临其穴,惴惴其傈。彼苍者天,歼我良人!如可赎兮,人百其身。交交黄鸟,止于楚。谁从穆公?子车碱虎。维此缄虎,百夫之御。临其穴,惴惴其傈。彼苍者天,歼我良人!如可赎兮,人百其身。”4《毛序
6、》:”(《黄鸟》)哀三良也,国人刺穆公以人从死,而作是诗也。”5《左传文公六年》一记载:”秦伯任好卒。以子车氏之三子奄息、仲行、缄虎为殉,皆秦之良也。国人哀之,为之赋《黄鸟》。”6有悼念亡夫的,如《唐风葛生》:”葛生蒙楚,蔽蔓于野。予美亡此,谁与独处?葛生蒙棘,蔽蔓于域。予美亡此,谁与独息?角枕架兮,锦裳烂兮。予美亡此,谁与独旦?夏之日,冬之夜,百岁之后,归于其居。冬之夜,夏之日,百岁之后,归于其室。”万余冠英认为”这是女子悼念或哭亡,赵翼.咳余丛考〔M〕土海:商务印书馆,1957,12.第483页2李延寿撰.南史[M〕.北京:中
7、华书局,1975,6.第320页,高亨.诗经今注〔M〕.上海:上海古籍出版社,1980,10.第307一308页4高亨.诗经今注[M〕.上海:L海古籍出版社,1980,10.第170一171页,一仁先谦(撰),吴格(点校).诗三家义集疏仁M].北京:中华书局,1987,2.第452页“李学勤主编.}三经注疏春秋左传正义[M口.北京:北京大学出版社,2000,12.第588页,余冠英.诗经选〔M〕.北京:人民文学出版社,1956,1.第77页兰州大学硕士学位论文中国古代悼亡诗中意象体系及爱情婚姻思考夫的诗”。月又,”锦袁”一词,据《
8、礼记丧大记》说:”君锦袁,大夫编袁,士绪袁。”9而”角枕”是指用兽角做装饰的枕头,”锦裳”则指锦缎的糯子,均为敛尸物品。由此可见,此诗应作于丧期,为妻子行祭亡夫之歌。还有悼念亡妻的如((J娜风绿衣》:”绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,局维其已。绿兮衣
