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时间:2018-07-13
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1、《老子思想批判》第三章黄帝与老子哲学思想之比较 第一节 有为与无为之分 在中国古典哲学之中,有一个重要的观点,被歪曲已长达两千五百多年,至今无人提出异议,不仅如此,因为这一观点的谬传,还事实上发生了“倒株连”的历史问题:连虞舜、唐尧、黄帝的思想、作为、史事、形象,也被扭曲而误传误信。所以,我们在对黄帝与老子的哲学思想理论进行比较中,对此就不能不首先加以讨论。 这个被严重歪曲了的哲学观点,就是:“道本无为,而无不为”。它的原意是:自然界所存在的各种事物规律,其本身是没有任何主观思想、意志和作为的,这就是它的常态,这就是“道本无为”的涵义。因为,自然规律,完全是由自然界所存在
2、的各种物质及其物理性能所决定的一种物理运动形式而自然体现出来的。但是,由于各种物理性能所产生的运动及其规律所致,它事实上则又是无所不为的。如宇宙中的天体变化、地球自身的地壳运动变化,季节变化等。而这些变化又影响到地球上的草木枯荣、人类的生存、社会资源多寡、社会发展兴衰等等。就连宇宙天体的诞生、运行、衰老、死亡,亦无不由这种客存在着的事物规律而为其命运性的决定因素。这,就又是它所表现出来的无所不为。此是道“无所不为”的实际意义。 唯其如此,人们生活在这个世界上,要想做成事业,也就不能只凭着自己的主观意志、主观愿望、想怎么办就怎么办,而是要使自己的思想、言行、做事的方法,都符合客观
3、存在着的事物规律。这样,看起来好像是没有按着自己的主观意志办事,事实上,则是将自己的主观思想调整到了与客观事物规律相一致的状态,如此,则办甚么事都能够取得成功,达到了“无所不为”的一种境界。——这,又是学道“无为”之客观规律,以达到人之发挥主观能动作用,顺应自然之道而达到而大有作为的正确涵义。 然而,“道本无为,而无不为”的观点,却被歪曲成了“清静无为”,并将此作为一个学道、悟道、修行的总则,这是一种反进步的错误思想。这个重要观点的被歪曲,就肇起于老子。秦汉以来的人们不是认为黄帝与老子的思想一致,也因此而将黄帝的哲学思想与老子的哲学思想放在一起,而称甚么“黄老之学”吗?那么,我
4、们就先来看看黄帝对此是持以什么态度,又是怎么说和如何做的: 黄帝认为,道无思,也无为,但道不可违,不可逆,万物都是顺道而生,顺道而变,顺道而发展。因为“〔道〕一度不变,能适跂蟯,鸟得而飞,鱼得而游,兽得而走,万物得之以生,百事得之以成。人皆以之,莫知其名。人皆用之,莫见其形。一者,其名也,虚其舍也。无为,其素也。和,其用也。是故,上道高而不可察也,深而不可测也。显明,弗能为名。广大,弗能为形。独立不偶,万物莫能之令。天地阴阳,四时日月,星辰云气,跂行蟯动,带根之徒,皆取以生,道弗为少;皆反焉,道弗为益多……”①这便是道学理论上的“道本无为而无不为”的观点;但人是有思想,有意志,
5、有智慧,要有所作为的,与—————————① 《黄帝经·道原经》。 自然物不同。所以,人就要学道,明道,以便顺道而行,达到大有作为、做成事业、推动社会发展进步之目的。故黄帝说治国者要“上知天时,下知地利,中知人事,善阴阳之为用”①。既知天道之不可违,就要“顺天”,并由此而提出“顺正者,用也”②,“顺天者昌,逆天者亡”③的著名哲学观点;知时变之义,就要“与时偕行”,做事要“因天时,与之皆断。当断不断,反受其乱。”④这,就是强调把握时机、善抓机遇的重要性;知地利,就要重视地利之为用,“人主者,重地则得其根”,“不重地则失其根”⑤;知人事,就要爱民,“尤为爱民,与天同道”⑥
6、。因而,“号令合于民心,则民听令。兼爱无私,则民亲上。”⑦治国者只有做到“唯公无私,见知不惑,乃知奋起”⑧,才能够大有作为。 我们知道,轩辕黄帝不仅是中国上古历史上杰出的哲学家、思想家、政治家,更是一位天才的军事家。以涿鹿之战为例,他在敌强己弱、敌众己寡、兄弟失和、都城被围、孤立而无援的恶劣情势之下,也能够充分运用天时、地利、人和诸种特定条件,以及气象变化、心理学等各方面知识,不动声色地巧妙—————————① 《黄帝经·十六经·前道》。② 《黄帝经·经法·四度》。③ 《黄帝经·十六经·姓争》。④ 《黄帝经·十六经·兵容》。⑤ 《黄帝经·经法·论》。⑥ 《黄帝经·十六经·观》。
7、⑦ 《黄帝经·经法·君正》。⑧ 《黄帝经·经法·名理》。 摆布战场,安排兵力部署,战胜强敌蚩尤,就是很好的证明。 而老子抄袭《黄帝经·道原经》,为了鼓吹他的无为理论,则是将人与自然物等同,否定人的主观能动作用,在哲学理论上,用偷换主观与客观概念的办法,精心设置了一个特殊用语。“道常无名”、“道常无为”。然后,由此而谈人也要效法自然之道,什么事都不要做,就可以为所欲为了。如此,就提出了与中国传统哲学截然相反的哲学观点:学哲学,就是要做到“无为”。 现在,我们就来看看老子是怎么说的:道
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