第十七篇阳货篇(徐醒民论语讲要讲稿)

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1、第十七篇阳货篇下面先看经文：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓智乎？曰，不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将仕矣。这章经文很长，但是意思是说阳货很骄傲跋扈，那个时候，鲁国的三家卿大夫，季氏的权力最重的，阳货在季氏家里做家臣。季氏处处不听国君的命令，阳货呢也是一报还一报的，因果报应的。阳货也是不听季氏的。他也想招人。他想见孔子，孔子不见他，他煮好一只小猪，就是豚，送到孔子家里来。这是很重的礼，这个阳货送到家中就离开了，孔子接受了这份礼物，按照礼上来讲，他接受礼物

2、就要到他家里拜见他。这也是阳货想的办法。孔子就想了一个办法，看到阳货不在的时候，去拜见他。可是他在回去的路上就遇上了孔子。阳货就说，你过来，我跟你说，他的口气很骄傲的，你有学问，有能力，是怀里有宝啊，你不出去做事儿让国家乱下去，是可以的吗，不可以。你爱好从事政治，但是亟有两种音一个是气一个是疾，气的音时候是屡次的意思，就是你屡次失掉机会。日子一天一天的过去了，你也年龄不小了，时不待人啊。孔子说，好了我要出去做官了。古人对这一段解释也很多，但是我们老师就是这样认为的，阳货自高自大，很骄傲的。所以孔子最后就敷衍他，不反驳他，只是应付过去就行了。我们现在处在这个环境，遇到霸陵的人，有许

3、多会出现意外的，所以我们要学习孔子，那些人，我们不要跟他接触，也不要太反驳他。有许多时候，我们也不要好奇，好奇有时候会找上麻烦的。所以论语也告诉我们要好好的学习，对我们是有用途的。下面一章：子曰：性相近也，习相远也。这两句话。但是这两句话很重要的。雪公过去讲这一章的时候，他老人家说。孔子讲的性和释迦摩尼讲的性是完全一样的，就是一个性。但是后来儒家的人注解论语时候是各有各的讲法。那么我们现在研究的是，就要根据这个，在儒家的经典里面来证明，两个性是完全一致的。儒家里面明了这个性的，颜回明了。与孔子终日讲的时候，没有什么疑问的。曾子也是一样，孔子讲吾道一以贯之，就是把世间和出世间的学问

4、都贯穿起来。子贡也很聪明。子贡说，夫子的文章可以学。但是我们老师讲的性和天道是不可以学的，最起码他是了解性的一部分的。这个一下就很难懂了。孔子的孙子子思。也知道，他写了中庸，开头就是天命之谓性。性是什么呢？他是真空，虽然是真空，但是他有妙有。性的体空就是没有像，但是他有。老师比喻说：生姜的性是热性的，他的热性的相在哪里是没有的，但是吃下去的时候，就会有热性。你找不到相，但是他相是有的，生姜就是个相。孔子讲的性，大致的是先把这个意思让我们了解，后来，老师就写了一段文字，不长，但是非常的重要。老师讲，佛家讲的性是体相用，体是没有善恶的，相也没有善恶的，讲到用处的时候才有善恶。宋儒说不

5、能够这样解释，他不用佛家的解释，但是我们老师就在佛家的经典里面找出了根据，这是一般人做不到的。下面看，释迦摩尼讲体相用，注解就是体空相有。用是作用。大乘起信论讲记讲动念头就是业。体相都没有善恶，只有用的时候才有善恶的。这是佛家讲的很简要。孔子讲性在前，孔子讲我们的当前一念。这里包括我们前后的，就是过去现在和未来的三世。前是体相，后是应用。前是体相，讲以前的前指的是什么呢，性相近，相是互相的意思，与下面的近和远是有联系的，远是指过去未来和现在，互相对照的意思，对照的研究的。性相近，性是讲到过去，过去的近就是本来的面目。本来的面目就是指的本性，性相近的是指的原来的本性，性在最初的时候

6、是相近的，就是一切人最初的时候是相差不多的，现在我们看个人都有习气的，彼此距离远的很，但讲本性上是很近的。有了习气的时候，人就远了，习是与性相对的，习就是习惯，古人讲习惯成自然了，习惯就是迷失了本性，就儒家来讲，他是个习气，本性污染了就是识，所以我们人有了识的时候，行为和识在一起，言语行为都是识在起作用的，我们现在正在学妙手法华经，就是讲因果的，我们的生命远到我们想不到的地方。未来也是无终的，一直就是用习性在生活。他们讲的人性化，就是习惯性的东西。这种习惯不是本性，所以越到后来就远了。所以，老师讲的二者是一致的。非器小门户者能够理解的。所以他们就僻佛。就是反对佛。我们老师从易经里

7、面找到了一句。神无方，而易为体。系辞传里面说，一阴一阳谓之道，就是两仪。继之者善，仁里面现出来的，盛德大业至矣。体空相有。无论是佛家和儒家都是体相是没有善恶的。怎么辨别体相没有善恶呢？相里面有了本体，有了相起作用的时候，一体万用。比如我们拿个扇子，可以扇风，也可以着太阳。这是用，扇风是善的，但是你用扇子打人就是恶的。所以相现出来没有善恶。你占到那一卦用出来才有善恶的。所以我们老师就是这样的。其实后面讲性善，有的讲性恶都是不全面的。所以我们要学习老师的全面的分析。第223讲。子曰：