《易经》及八卦爻辞的起源

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1、《易经》及八卦爻辞的起源[图片]【说明】下文已经发表收入《何新国学经典新考》丛书之《易经新考》                    《易经》及八卦爻辞的起源                            作者：何新  出版社：中国民主与法制出版社    《易经》是一本神秘之书。其神秘首先是由于其来源的神秘。  关于《易经》的起源，《系辞》中有一个重要的说法，认为《易经》起源于上古包牺时代的结绳记事：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”  易辞中的

2、这段话人们耳熟能详，但其真义，历代治《易》者却未能解释。问题在于，所谓“结绳而治”——以及人们常说的“结绳记事”，其究竟与《易经》以及八卦有什么关系？实际上，所谓结绳而治，不是讲政治（以结绳治理国家，那是讲不通的。）所谓“治”，乃是“志”，志，记事也。结绳而治，即结绳而志，即结绳记事。  关于上古结绳记事之说，自古有之，但这里特别值得注意的是关于结绳记事的方法及其与《易经》及八卦的关系。《说卦》：“卦者，挂也。悬索以示人。”《易纬》言：“卦者，挂也，言悬挂物象以示于人，故谓之卦。”指出“八卦”的本源似乎来自结绳记事。但怎样记事呢？  郑玄解释为：在绳索上，有大

3、事打个大结，小事则打个小结。“事大，大结其绳。事小，小结其绳。”（唐孔颖达《周易正义》引郑玄）  这就是说，结绳记事的方法，就是悬挂绳索，以绳结为符号，象征物象而示于人。这挂起来的绳索，就是“卦”（挂）。通常有八条绳索，因此亦称作“八索”{1}或“八卦”。于省吾说：“古称绳为索，八索即八条绳子。”  但是，由此就有几个问题：  一是，这种八卦的绳索与占卜及政治有何关系？  二是，八条绳索的八卦，与《易经》中作为八种记号的八卦有何关系？  对这两个问题，历代治《易》者均未能说明，这里尝试作一解释。  古人结绳记事的方法，今已失传。“礼失而求诸野”。柳诒征《中国文

4、化史》云：“欲知太古结绳之法，当求之今日未开化之人种。古今人类思想，大致相等，惟进化之迟速不同耳。美洲之秘鲁，亚洲之琉球，皆有结绳之俗。吾国古代之结绳，当亦与之相近。”  16世纪西班牙殖民者初到南美洲，看到这个国家广泛使用结绳来记数和记事，方法是用较细的绳子系在较粗的绳上，有时用不同颜色的绳表示不同的事物。这种记事绳有一个专名叫做“基普”（quipu），印加时代的基普有的还保留到今天。这种结绳制度在秘鲁高原一直盛行到19世纪。  下面是一个典型的印加记数基普，现藏在纽约美国自然史博物馆。A、B、C、D四根绳上打了许多结，所表示的数目写在下面，E绳表示的数是这

5、4个数的总和。  在日本琉球群岛的某些小岛如首里（Shuri）、八重山列岛（Yaeyama）等至今也还在使用这种结绳记数的古老方法{1}。  我国台湾学者林尹指出：“我国上古之有结绳，是很可信的。据严如煜《苗疆风俗考》林胜邦《涉史余撮》的记载，苗胞、琉球同胞也有结绳为记的风俗。在非洲、美洲，也发现土人有结绳记事的事实。我们可以说，世界各地民族在未有文字之前都有结绳助忆的阶段。”  关于我国苗族与琉球及秘鲁结绳记事的方法，有关记载如下：  “苗民不知文字，父子递传，以鼠、牛、虎、马记年月，暗与历书合。有所控告，必请士人代书。性善记，惧有忘，则结于绳。为契券，刻木

6、以为信，太古之义犹存。”（《苗疆风俗考》）  “琉球所行之结绳，分指示及会意两种。风物品交换，租税赋纳，用以记数者，为指示类。使役人夫，防护田园，用以示意者，则为会义类。真材料，多用藤麦草茎或木叶等，今其民尚有用此法者。”（《涉史余撮》）  “秘鲁国土人，不知文字。……凡人民之统计，土地之界域，合种族及兵卒之标号，命令之宣布，刑法之制定，以及死者之墓志，莫不赖之。甚至有远省来者，无论观风、避贡成宣战策，必须带结子以为通告之符信。其法以一主绳系有定距离之各色绳子，因事之种类，而各异其结，且以各种颜色以代表等等事项，如：红色代表军事及兵卒；黄色指明黄金；白色表明银

7、，及和睦；绿色象征禾等类。又单结表示十，双结为二十，重结为百，二重结为二百，余类推。古秘鲁各城中皆有专门讲解结子之官吏，名为结子官。此种官吏对于结子讲解之技艺极为娴熟，惟须借口语之助，始瑞将意思达出，现今秘鲁南方之印第安人，尚有精通于古代所遗留之结子者。”{1}  概括而言，“结绳文字”的主要部分是一根粗绳，连着一些带有大结小结的细绳，细绳和结的数目、大小、位置和颜色都含有一定意义。例如：如果细绳是不带色就用来记数或者用来记住有重大意义的日期，有颜色的细绳用来表示更复杂的信息。例如：黑色表示死亡、灾祸、战争，白色表示和平，黄色表示金子，绿色表示五谷。美国史学家

8、G.laVega（其母出生于印第安）记