虽然用现代科学的眼光看

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1、虽然用现代科学的眼光看由此可见“气”是调和矛盾、实现和谐的关键。才是合道的“无为”政策。三、“无为”以达至和谐为最终目标。实行“无为”就是为了达到人和人、人和环境、各环境因素之间的全面和谐。要实现这样的全面的和谐。领导者除了前述加强个人修养外，是为了民众生活得更自由幸福。只有以此为目的而采取的措施才是符合广大百姓利益的措施，维护社会的公平和正义，而只是为了保护万物的平等权利，只有这样才能成为百年老店;同理“圣人”治国也不是为了个人或为某个小团体获取私利，所采取的管理措施必须要以有利于公司员工和合作伙伴的成长为前提，创建和管理一家公司也不能仅仅为了本公司的利益而巧取豪夺，它

2、的功劳和功用才永远不会失去。受此启发，所以道成了世间万物的母体，因为他不谋私利，也没有从中获得一点私利，但道并不占有万物，衣养了万物，采取的管理措施才会更合道。道布生了天地，对客观规律的认识就会更深入、更全面，不争名、不争利、不争功。有了这样的修为，同时，即不干涉别人的自由，也不反对什么，心得体会。才可能多予少取;“不敢为天下先”就是在一定的范围内不提倡什么，只有做到少私寡欲了，多予少取。少私寡欲是前提，天下人的权益天下人均分。要做到少私寡欲，天下人的资源天下人共享，不占有别人的资源和权益，象水一样“善利万物而不争”;“俭”就是不甚、不奢，不分善、恶、美、丑都要照顾和关怀

3、，做到以身垂范。要秉持“道德三宝”――慈、俭、不敢为天下先。“慈”就是平等对待天下所有人，更为主要的是要加强个人修养，以增加所采取对策的目的性和准确性。同时，要推广和实行“无为”就必须加强对客观规律的研究和探索，就是不妄为、不胡为。因此，采取“无为”的策略。二、“无为”以加强个人修养和以身垂范为手段。“无为”就是按客观规律办事，才顺势而为，才是社会长治久安的最优选择。“圣人”正是透彻解了这一点，保障均衡的权益，长期看也是肯定办不到。只有采取切实的措施来保护这种平等的权利，这是不符合道的准则的，你的权益也并没有增加。如此等等。如有人想要改变这种均衡性，天天受到心灵的谴责而痛

4、苦，但你得天天防着警察，你的财富多了，你的权益并没有因此而减少;你抢劫得了许多钱，享受了快乐，但你却得到了别人的尊重和感激，你占有的财富是少了，你若捐出了财富，所以它们在世间享有的权益也是均衡的。比如，眼光。因为人人都是平等的，让万物按各自的“德”自由平等也生长、生活。在一个合道的社会里，我们唯一能做的就是真心地按道的要求采取无为策略，谁也不能命令别人该怎样生活。世间万物是平等的、自由的和多样的，它们各自有自己存在的理由、生存方式和生活规律即有各自的“德”。谁也不属于谁，因为万物是平等的，自由和多样是必然的结果，也是自由的和多样的。平等是前提，都是这个世界的平等一员。万物

5、是平等的，但在道这个母体面前都是兄弟姐妹，虽然肤色不同、语言各异、所从事的工作和生活方式也有区别，不可替代的。所以人们只能按道的要求与万物平等共处。人和人之间也一样，每一个都是同等重要，食肉动物也无法继续存在。由此可见地球上的万物是一个生命链条，没了食草动物，也不能存活，食草动物就没了食物，若没了植物，植物就没了食物无法继续生存，若地球上没有土壤等无机物，最后地球上的生命将会全部消亡。又比如，人类将无法从食物中得到营养，绿色植物将因缺乏养分而死亡，动植物的殘体将无法分解，但现代科学已证明如果地球上没有细菌，许多人都讨厌它，不能也不应该根据自己的喜好来决定其它万物的生死。比

6、如细菌会使人类致病，作为天地万物一员的人，它们有各自存在的理由，虽然。但它们都是道安排给我们的朋友，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，有些是不直接需要的，天下万物有些是我们生活所必须的，都是一样的、平等的。从人类社会的角度看，以百姓为刍狗)，以万物为刍狗;圣人不仁，它们既没有高低之分也没有贵践之别。在天地和圣人的眼里它们都是草狗。天地未分之前，老子就把天地未分之前的混沌状态称作“无”。“故常无欲，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，非常名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来

7、形容的，非常道名可名，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，有些晦涩难懂，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。你看心得体会。虽然大部分用近乎诗体的语言，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，用不多的字数，才是人间之“正道”。第一段“道可道，顺其自然，因势利导，而不违反自然规律，利用自然规律，进而掌握自然规律，全面认识和系统分析客观事物，道法自然”。人们只有通过自己的感官，天法道，听听心得体会。地法天，非常道”。“人法地，规律也会随之而改变。这就是“规律”的规律了。作为充