已成绝响的黑龙江单鼓艺术

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1、已成绝响的黑龙江单鼓艺术单鼓烧香,又称太平鼓、答祖宗、唱家班、唱阴阳戏等。曾在黑龙江农村广泛流行。单鼓是一种民间祭祀活动,它烧“愿香”以酬神祭祖、免灾除病、祈求昌盛;烧“乐香”以欢庆丰收、祝贺婚嫁、庆幸平安,又称“太平香”,多在中秋节至年末、正月至端午节期间活动。前者称“秋香”,后者称“春香”。单鼓在表演时,不仅亲戚朋友前来“送礼”(上礼钱),而且附近村屯、左邻右舍的男女老少都来看热闹。  单鼓的形成、沿革及传入黑龙江地区的确切时间已无从查考。但有关史料及口碑可以证实,清代中叶,单鼓已在黑龙江地区广泛流行。呼兰县单鼓艺人孙明远(1921―)介绍说:

2、“祖父辈五人孙万富、孙万贵、孙万荣、孙万华、孙万年(人称五位爷)于清咸丰初年(1851)便在呼兰府掌坛烧香,经常活动于兰西、青岗、明水、绥化、巴彦、肇东等地。父亲孙德发、叔父孙德财继承父辈技艺也掌坛烧香,于同治、光绪年间活动在同一地区。”民国十五年(1926)出版的《双城县志》也将单鼓的祭祀、表演等情形做了描摹:“汉军旗人祭祀曰烧香,每因许愿而举,祭前一日晚在院内悬挂画像神位数轴及家谱,设香案,陈供品,招跳单鼓者,头戴绣帽,身着长裙,手执皮鼓,在香案前击鼓唱舞,为能博先祖之欢心。祭毕移神像于室内。祭之日跳单子鼓者,又来如前状。”民国三十二年(194

3、3)《牡丹江风土志》载:“打单骨,亦名跳大神,祭神时,在室内西炕悬宗谱,或木室,前设香案,燃蜡焚香,及供品等,门外设一斗,盛高粱,插一旗,名七星坛。跳时四人,多至十二人,鼓有柄,并有使鞭名曰‘霸王鞭’,且唱且诵,有就地十八滚之名。歌词分九腔十八调,亦为一种巫俗。”  关于单鼓的类别,有人说“单鼓分为八旗香、跳家神、汉军旗香、民香四种”;也有人说:“单鼓分大八旗香、汉三旗香、民香三种”等等。经反复调查研究证实,单鼓实际只有两种:一为汉族人烧的民香;二为汉军旗人烧的旗香,称“汉军旗香”。汉军旗人,俗称汉军八旗,即八旗汉军(八旗汉军属于满族,故可以认定单

4、鼓为汉满两族共有曲种)。但旗香是清初形成八旗汉军群体之后由民香脱胎而出。西清著《黑龙江外记》卷六载“汉军旧家祭先有烧香礼,亦春秋举行”可资佐证。因两者大同小异同属一类,所以黑龙江许多单鼓香班和艺人,民香旗香都会烧,如海伦的惠忠义、刘忠尧,呼兰的云维廷、云继武兄弟,巴彦的单鼓艺人张广文之父“张三郎”,民香艺人范景田等都曾为旗人烧过香。因为两者都用汉语演唱,演唱内容大体相似,运用的曲牌、鼓点子基本相像,表演形式均为站堂鼓、跑圈子、坐堂鼓,其动作、舞蹈、武术、杂技等亦相当,服饰除末铺鼓(送神)外,余铺皆穿灰色和深蓝色长衫,道具皆用大小单鼓、霸王鞭、铡刀、

5、流星、两节棍、七节鞭等。旗香、民香的差异主要是,汉军旗人渐习满族风俗和祭祀礼仪,在婚娶时有烧香的风俗,与满族婚娶时有萨满参与的习俗相似,汉族则无。旗香祭具中使用的花红杆子与满族萨满跳神所用的索罗杆子相像,民香则不用此物。旗香中有时夹杂满语,如“讷家”(娘家)、“玛讷”(妈妈)及“满汉文字写得清”等景物描写,民香中没有这样的词句,民香多为十二铺鼓由三人演唱半天一宿,或只一宿;旗香多为二十四铺鼓由二人演唱一天一宿,都必须在鸡叫前完成。  民香的十二铺鼓为:开坛鼓、请九郎、开光、过天河、接天神、闯天门、亡魂圈子、接亡魂、安座、排张郎、请灶王、送神。其中《

6、闯天门》后半部分的“军师点将”可分出来单列一铺,《亡魂圈子》后半部分的“过山”也分出来单列一铺,使整台香变为十四铺。旗香的二十四铺鼓为:开坛鼓、安天策、请土地、请五月师傅、开光、摆桌张、下广陵、请九郎、批文、过天河、指路、闯天门、点将、搭棚、接天神、请地神、亡魂圈子、安座、排张郎、请灶王、化神、打刀、送神。  单鼓的演唱内容主要是把天上的神仙、地下的亡魂都请到家中来赴宴,之后一一送回。值得提及的是,神谱(唱词)中演唱的九郎神几乎贯穿始终,每铺鼓都围绕一个中心展开并分若干段落。许多铺鼓有比较生动的人物,如《请九郎》中的白马先锋、九郎神,《亡魂圈子》中

7、香主的爷爷奶奶、老少墓童。尚有比较具体情节,如《过天河》中九郎神骑龙马闯过天河的经过,《过山》中老少亡魂依次闯过十座大山。更有着较为逼真的情境描绘的,如《闯天门》中九郎神“闯十层天门”、“夸天宫”,《军师点将》中玉皇大帝“排执事”、“启程下天”。除必须唱的“内路鼓”外,还有可增可减的“外路鼓”,如穿插进来的二十四节气、天干地支、十大贤良、各种劝人为善的唱段,《排张郎》、《孟姜女哭长城》等被称为“挂匾”的民间传说、历史故事。前者故事情节最为生动,讲述张云昌家大业大,终日游手好闲。一次游闹时遇到了一个好吃懒做的风尘女子李海棠,两人勾搭成奸。在李海棠的挑

8、拨唆使下,张云昌将其妻丁香休了,娶过李海棠。丁香流落四方,苦度春秋。三年后,张云昌将家业败尽,家中又起大火,李海棠被烧死,

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