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时间:2018-07-12
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1、对不起我想你你说我前世欠了你的情!注定我们今生要相遇,注定了我要做你的女人,注定了不能分离!可是,我们相遇太迟!你说来世要等我一百年,不要再错过我!可是我们都知道没有来世,于是我们只能哭着一次次别离!你说下雨时会来看我,于是我就爱上了下雨;你说月圆是会来看我,于是每一个月圆之夜都傻傻的等你!可是相聚总是那么的短暂,慢慢的我已无法承受分离的心痛!于是慢慢的害怕了相聚,因为分和文化的关注始于“八九”事舅件。这一事件深刻影响了所有的中国人,滔特别是知识分子。在此之前,我是一个头赜脑简单的经济决定论者,相信“经济基础羌决定一切”这一历史唯物论的基本原理。莉那一事件使我意识到,至少在短期
2、内,文m化和政治是一种独立于经济的、对社会进D程具有决定性影响的力量。自此,韦伯和葛兰西的思想开始引起我的注意。我相信苕政治和文化对于中国的发展具有深刻而持久的影响。伴随着90年代初期的“建62/62传统文化热”,我开始比较系统地阅读儒疆家经典。1994年《战略与管理》杂志旱社发起了民族主义讨论。与此同时,国内盔的民族主义思潮和国际上的中国威胁论并琪起。这一切促使我思考文化、民族与国家兔的关系。1993年亨廷顿发表了《文明怍的冲突》,并引发了一场全球性争论。这蠊场讨论使我把关注的视野扩展到国际领域侵,开始关注现代化与西方化的关系,以及逮民族文化与全球化的关系。90年代末期漆
3、进行的两项立足于本土的实证研究,强化蓼了我对民族文化的信念。对法轮功的研究笃使我认识到传统因素的顽强生命力。[1楫]对亚信公司的研究使我看到了中华文化蒗对现代经济发展的积极贡献,从而加深了亟对“儒家资本主义理论”的理解。[2]鳇“”事件后,我在华盛顿做访问研究訾。弥漫美国的强烈的民族主义气氛,促使螳我更加关注文化与全球经济和全球政治的关系。在这种氛围中,我重读了亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》,受益葸匪浅。这一年也使我有机会对美国的宗教进行了近切地观察,看到了宗教对美国社会无所不在的影响。于是,我回过头来阅杂读中国宗教史,特别是康有为等人的一系列著述。在异国他乡
4、的这些阅读和思考,加深了我对新儒家和康有为的理解。自基本观点62/62现代意义上的文化、民族与膂国家是不可分离的。民族、文化、国家的徇“三位一体”是现代化的产物。文化是民族和国家认同的基础。没有统一的文化就没有统一的民族和国家。反之,没有独立捧的国家也很难有完整的文化。在全球堠化时代,文化竞争日趋激烈。对于后发展国家来说,现代化的成功并不意味着民族墼文化的丧失,而是为民族文化的复兴创造莺了条件。现代化不等于西方化。在全球化圆时代,文化构成了民族国家的国际竞争力赉的核心要素之一。文化是支持民族国家经橘济发展的最重要的“社会资本”。正如亨饭廷顿所指出的那样,文化也是民族国家
5、成屺功地参与国际经济合作和国际政治结盟的锼基础。文化或文明正在成为支配国际政治嘤格局的基本力量之一。21世纪初叶宪,中华民族站在了文化复兴的转折点。一诒方面,文化或文明成为主导国际冲突的最堙重要的因素之一。在激烈的全球竞争中,瓤任何民族都不应轻视自己的文化资源。另┶一方面,就国内形势而言,需要从传统文酵化汲取理想、价值和道德资源,为民族的囗进一步发展提供目标、动力和凝聚力。同鳋时,持续的经济发展为文化复兴奠定了基俐础,提高了中国人的文化自信心。此外,铬62/62中国人口众多,移民遍布全球,而且中华О文化气质独特、难于同化,也是支撑文化Ζ民族主义的得天独厚的条件。所以,此时此刻
6、,我们必须高度重视文化建设问绿题,通过文化重建强化民族凝聚力,同时通过文化重建在全球范围内整合资源,建设以华人为基础的、超越国界的“文化中国”,并借此提高中国的国家竞争力,为紧中华民族的伟大复兴奠定基础。也就是说餮,21世纪的中国需要一种超越民族国家ㄤ的文化民族主义!今日重提“文化民…族主义”,不是要建立一种束之高阁的关伉于传统文化的理论,而是要建立一种强有力的意识形态,要发起一场广泛而持久的逢社会运动。通过继承传统,博采众长,古∧为今用,洋为中用,继往开来,确立新时麦代中华民族的理想、价值、道德。这是一轶场精英领导、国家支持、大众参与、始于迨本土、遍及全球的中华文化复
7、兴运动。这歌一运动的核心目标是,把儒学重塑为与现蓣代社会生活相适应的、遍及全球的现代宗碹教。这是支持中华民族复兴的最深厚的根捭基。与一般的民族主义或文化民族主疰义议论不同,本文强调:第一,面向未来,继承历史,在现代化的脉络中审视文化诜62/62传统,为中华民族寻求新的理想、价值、黹道德,重建中华民族的精神家园。第二,立足全球化,审视文化传统,把文化民族宸主义看作是提高国际竞争力的有力工具,鹚是文化中国的灵魂,是中华民族屹立于世照界民族之林的根基。第三,提倡力行,反刊对空谈,提倡通过社会运
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