湘楚文化与青年任弼时的价值选择

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1、2005年1月云南师范大学学报Jan．，2005第37卷第l期JournalofYunnanNormalUniversityVoL37No．1【领袖人物研究】湘楚文化与青年任弼肘的价值选择。高旗(中共云南省委党校党史教研部，云南昆明650111)[关键词]湘楚文化；青年任弼时；价值选择[摘要]文化的历史与地域风习是成就杰出人物的原生性土壤。任弼时的价值选择和他的成长既是十月革命炮声的震荡、马克思主义引导的结果，也是湘楚文化土壤，尤其是湘学学风熏陶、濡染和滋润的结果。[中图分类号18038[文献标识码]A[文章编号]1000一5110(2005)01一005

2、1一05有人说：看中国两千年历史看西安，那是十三资源尤为丰富的客观条件，往往构成了人才生长朝的古都；看五百年历史看北京，那是元明清的心的文化土壤。脏；看一百年历史看上海，那里浓缩了近代一百年南北文化的差异，民间也有通俗的表述，所谓的沧桑；看二十年改革开放看广州、深圳，那是改南桔北枳，南拳北腿，南会北教，南甜北咸，南船北革的桥头、开放的先驱。每个地区都积淀着历史马等，相对凝重保守的北方文化与相对灵动变化能量，反映着文化折光；每一个具体生存环境中诞的南方文化不免有冲撞，冲撞尽管痛苦，却有火生的人物都凝聚着历史与文化的投影。模范的职花，火花启迪智慧，智慧孕育人才

3、。但凡文化冲撞业革命家任弼时同志在他15岁时就趋向革命，20激烈的地域往往人才辈出。岁时就立定了把一生献给革命事业的壮志。他的任弼时早年的成长就与其出身地湘阴的地选择既是十月革命炮声的震荡、马克思主义引导理、文化环境有很大关联。《湘阴县志》记载，元代的结果，也是湘楚文化土壤，尤其是湘学学风熏湘阴一带已设水陆两驿，成为交通要枢，北通大陶、濡染和滋润的结果。都，南到广州，不仅是贡品、钱粮输送的重要过往一、南北文化融溶下的“湘学学风"——早年地，也是官吏来往的重要接待所，还是文书传递的任弼时求实精神的社会土壤重要通道，南北信息比较灵通。20世纪初新式交任弼时出身

4、之地湖南湘阴县唐家桥，北临长通的粤汉铁路通车，代替了古驿道，还设立邮政代江，西濒洞庭，绕唐家桥而过的北沙河河水最终奔办所，任弼时的故乡更成为南北信息汇集的一个湘江，汇人洞庭湖，而北沙河西岸还有一条古驿道重要聚合点。与自沙河平行，地理上就是一个南北文化沟通交另外，任弼时的出身地距爱国诗人屈原的故汇的重要地段。中国文化虽然素来讲大一统，事宅仅30多公里，周围有许多屈原的遗址：玉笥山实上，南北文化自古以来便在大一统中具有大不上有屈子祠，汩罗江畔有独醒亭、招屈亭，汩罗山相同的地域色彩。梁启超就将春秋战国时的诸子上有屈原墓，往北到长江边有著名的岳阳楼。屈百家概括为“

5、南老北孑L”的不同，认为“北学务实原的“正道直行”的风骨，范仲淹“先天下之忧而际，南学探玄理；北学切人事，南学出世界；北学贵忧，后天下之乐而乐"的千古名句，彰扬的是中国力行，南学齐物我；北学重礼仪，南学厌繁文；北学儒家传统“忠信高洁"的精神。任弼时的父亲任裕守法律，南学明自然；北学畏天命，南学顺本性道先生在任弼时学龄之前就给他讲岳飞“精忠报。，，[1]不论概括是否精当，南学与北学的不同国”、花木兰替父从军的故事，这些都成为浸润任色彩形成了中华文化的丰富性与互促性，形成了弼时景仰“直捣黄龙"的勇武精神和不避艰险的木南北文化交界之地的融汇性与启迪性。这种思想兰

6、精神之文化营养。直到四十年后任弼时在北京·[收稿日期]2004一08—24[作者简介]高旗(1962一)，女，云南昆明人，中共云南省委党校副教授，研究方向为地域文化和中共党史。万方数据·52·云南师范大学学报(哲学社会科学版)第37卷郊区玉泉山养病的时节还在录写《木兰辞》以自弋穿梭，读书行路，在实地亲历中增长见闻，扩开娱，可见，幼年所受教育的文化情结对他的深远影眼界，增益了求实精神，初长了实践习惯。自然人响。任弼时七岁入学之时，虽然科举已废，他所人文环境对心理结构的影响是明显的，长期生活在的序贤学校已开始设立新式语文课程，但以儒学一定的自然人文环境中，就会

7、形成一定的文化心为代表的传统文化中讲究精神节操的齐鲁文化理结构。这对任弼时以后投身革命，选择斗争实(即“北学")传统所包括的精髓，仍然以一种“集体践，走上职业革命家的道路不能说没有联系。“湘无意识”滋养着幼年任弼时，这是他后来“顽强对学学风”的感召和渗透是不容忽视的因素。敌，全心全意为人民服务的革命精神”的最初根二、东西文化冲突下的湘阴世风——少年任芽。(周恩来对任弼时的赞言)弼时开放思想的文化濡染任弼时的家乡湖南属荆楚文化之地，乃南学1904年任弼时诞生之时，正是中国社会处在范畴，湘学风气最主要的特征是务实。一般认为亘古未有的动荡、转换、冲突与探寻的矛盾

8、聚焦之湘学有两个色彩相反的传承，一个是从王夫之到时。甲午战败、戊戌