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1、比较逻辑学理论初构——从逻辑与文化关系维度看2006年第6期总第24卷(总第89期)毕节学院JOURNALOFBIJIEUNIVERSITYNO.6.20O6V01.24GeneralNo.89比较逻辑学理论初构*——从逻辑与文化关系维度看,●张学立'张四化2(1,毕节学院逻辑与应用逻辑研究所,贵州毕节551700;2,贵州大学人文学院,贵州贵阳550025)摘要:比较逻辑学是基于各类逻辑学的一门综合性理论学科,它以三大逻辑体系的平等对话为前提,突出比较意识,比较思维与比较方法的自觉运用,有自己特有的学科特性与学科视域,学科范畴.比较逻辑不在于"比较",而在
2、于"汇通","比较逻辑"不是或不仅仅是"逻辑比较",比较逻辑有其特殊的"比较视域","比较逻辑学"理应成为一门独立学科.比较逻辑学可分为叙述的比较逻辑学,评价的比较逻辑学与汇通的比较逻辑学三个层次.关键词:比较逻辑;比较逻辑学;墨家逻辑;印度逻辑;亚里士多德逻辑中图分类号:B81文献标识码:A文章编号:1673—7059(2006)06—0027—05在中国思想史上,比较逻辑研究发韧于19世纪中叶,至今约有一个半世纪.其间,此项研究主要涉及中国墨家逻辑,印度因明逻辑与古希腊亚里士多德逻辑体系①.这"三大逻辑体系"(以下用此语之意皆与此同)都在不同程度上对推动
3、人类理性思维的进步和世界古代文明的发展产生过重大影响.然而,三大逻辑体系"同中有异",正如崔清田先生指出的:"不同历史条件和文化背景下的逻辑有共同的一面,也有特殊的一面.叭¨剪这种"同中有异"的个性,影响到各自民族文化,思维方式与认知方法等诸方面.因此,进行比较逻辑研究,必须把这三种不同的逻辑传统置于各自特定的文化背景中去加以观照.本文试图从逻辑与文化关系视角对比较逻辑作为一门独立学科存在的理论架构作初步探讨.一,文化渊源:比较逻辑学建构的文化链接在任何一个民族的文化发展史上,思维方式特别是逻辑体系,可以说是民族文化的核心组成部分.逻辑思维方式从不同的维度影
4、响文化,是人类思想意识的主要构成,有着不可或缺的地位.因此,在文化研究与建设过程中,应给予作为思维工具的逻辑以足够的关注.另一方面,从文化的视角剖析逻辑,可触及到逻辑发展中较为深层的因素,有助于人们从逻辑思维方法的运用角度对三大逻辑体系之间的差异及其原因给出较为具体,合理的解释.三大逻辑所生成的文化背景各不相同.墨家逻辑依托先秦文化,因明逻辑依托古印度文化,亚里士多德逻辑则依托古希腊文化.张东荪先生认为:"逻辑是由文化的需要逼出来的.方汉方先生说:"逻辑是文化的重要组成部分."b这要求我们要"把逻辑当成文化的产物,用文化来解释逻辑",[4在不同的文化传统和背
5、景中去分析,比较各自逻辑的特质.逻辑与文化有着不容忽视的内在联系."逻辑与文化的联系既表现为文化的整体特征和需求对逻辑的制约,也表现为逻辑对文化的影响."…哪因此,我们主张进行比较逻辑研究,首要的是考虑世界三大逻辑体系发生发展的历史文化背景,社会政治背景与逻辑收稿日期:2006—10—12*基金项目:本文为贵州大学研究生教育创新基金项目"三大逻辑体系的比较研究及其现实意义子项目的阶段性研究成果.作者简介:1,张学立(1964一).男.贵州大方人,毕节学院逻辑与应用逻辑研究所教授,博士,贵州大学人文学院硕士生导师.研究方向:逻辑史,逻辑哲学.2,张四化(198
6、3一).男,河南商水人.贵州大学人文学院逻辑学专业硕士研究生.研究方向:逻辑史.?27?思维演化过程,并从中开掘三者之间的共同性与特殊性,才能对它们的异同作出合理的比较与说明.[5】我国先秦文化的基本精神与思想主题是社会伦理尺度与"明是非之分,审治乱之纪"【6的建立与实践.这种社会文化氛围决定了先秦时期以伦理纲常,政治哲学为内核,以人们的现实需求与实际经验为依托的价值取向.这种价值取向在先秦科技中有比较显着的体现.先秦的科学技术重实践,重应用而轻理论探讨.这一现象在墨家逻辑中也有所体现.詹剑峰先生认为,"墨子的认识论和逻辑在表现'务实'的特征0jt['比较而
7、言,古希腊文化与我国先秦文化,古印度文化有所不同.古希腊文化的内核是求知,其主旨在于寻求有关世界整体及万物的知识.如此,古希腊人视求知为所有人的本性,为知而追求知识,并不以实用为目的.【8这种认知方式的目的是崇尚智慧,摆脱无知.作为与古希腊亚里士多德的三段论几乎齐名的印度逻辑,所依托的是古印度文化.因明学是印度逻辑五明中之一明,与内明是一种手段与同的的关系.它的目的是进一步诠释内明,"考察正邪,研核真伪".因明作为一个逻辑体系,研究推理,论证的逻辑形式,此与墨翟,亚氏分别创立的体系有相似之处.在西方传统逻辑中,因果性与分析性的联系规律,充足理由以及分析与综合
8、命题的结合问题都不在三段论中讨论,但在印度逻辑中,它
